作者：老頑童

從知性節目，印度歷史，的報導中，看到悉達多王子時代，印度人在連年爭戰及極窮與極奢之間掙扎，甚至人吃人的亂世中，精神上痛苦不堪。佛陀提供的因果觀，讓人們可以把今世之苦，歸之於過去世所造之惡，並可用忍法，從今世去修成美好的未來世。如此，供給人們一個心靈的避難所。「歡喜承受」是忍法的初步，也是修習無邊佛法的起步，但自以為已經做到了，並有所突破的時候，會不會只是一種「斷滅」的假相？

老和尚曾說：「遇緣境要能歡喜承受」。一位浸淫佛法半世紀並在佛學知識上位居「師級」的好友，依之修行，認為：「這才是佛弟子應有的本懷；歡喜承受者，因為深觀諦觀，視今生所受乃過去所造，明因果迴還，是以修心禮懺，一切迴心反照，乃能無諍、無憂、無怨、無悔、無慮 。」

好友是由「歡喜承受」開始，進入「深觀諦觀」，提升至「明因果迴還，修心禮懺」，增上至「迴心反照」，再由此突破，方得達到「無諍、無憂、無怨、無悔、無慮 」的境界。這個「境界」的完成，至少有五個層次。老和尚曾說，能談得上境界的人，如鳳毛麟角。而好友則是這極少數人之一。

綜觀之：修習佛法是無止境的。「歡喜承受」應視為初學起步的指標。因為「承受」是被動的，是不得已的。仍在是非、對錯、有無中打轉的人，如不得已需向境緣低頭時，必生煩惱，故說「歡喜」以激勵之。但是，住著在世間法中，「是非、對錯、有無」是無解的。

佛法入門的門檻是「離有與無」，不能跨越則不能獲得真正的饒益。試想，當「科學知見」和「世俗吃素」產生矛盾時，要歡喜承受前者抑或後者呢？但不管自己歡不歡喜，承不承受，兩者都存在於世。那麼，要怎麼化解？

在世間法上能夠化解嗎？當然可以，但其內涵、深度及所完成的，只能解一時之渴，不能徹底消除煩惱。佛法的「離有與無」，才是踏上「根本化解之道」的「開始」。「離有與無」並無神祕之處，道理和方法都在老和尚常說的那幾句話中，用心的人就可以聽得到；不用心的人，永遠聽不到。

好友說：「歡喜承受」是有限的。老和尚常說「歡喜得起來嗎?」所以重要的是發菩提心願，超有超無，才能逢境不生甘之如飴。這是個人的體會。

好友的體會，已經超越了「歡喜承受」，達到更高的境界，才能「超有超無」。這不是住著在「歡喜承受」中，所能了解到的。

「歡喜得起來嗎?」我認為，老和尚說這句話，寓含要我們舉一反三的方向，在於「只是歡喜地承受，不能真正地解決問題，不能真正地歡喜起來。了解之後，必須要突破此障，向上提升。」

「不能真正地解決問題」的關鍵，在於「歡喜承受」還是在相上打轉。說「在相上打轉」比較「玄」，其實就是在「牛角兔角」中打轉，也就是在是非、對錯的有無中打轉。想要歡喜，也是在強忍，「並未化解」。

  「化解」是化解什麼？當然不是化解和別人之間產生的事（在相上打轉）。因為「學佛是自己的事」，所以要化解的是自己心上的框框。如果不能體悟「明辨是非而不參與是非」的第二層法義，亦即「離有與無」，即使強忍下來，做出個「假歡喜」，也只是好友所說的：「可能是斷滅現象」。

從「歡喜承受」到「離有與無」的修行過程中，要怎麼樣去分析、判斷自己仍處於「可能是斷滅現象」之中，抑或真實地觸及到「離有與無」呢？

  淨空老和尚在解菩薩四十品位時說，破第一品無明的菩薩，不知道第二品菩薩的無明是什麼。等到知道了，破了第二品無明時，已經成就了第二品菩薩的品位，但還不知道第三品無明是什麼。

  「離有與無」也是這樣，做到了，才能體會到那是個什麼樣的清淨。這種「出離」是有覺知的思惟結果，水到渠成的，並非強忍產生的「斷滅現象」。但在初體會的階段，對「離有與無」的更深法義並不了然，仍存有許多「不明白」（無明），需要一段、一段地突破。要達到「真知道」的「明明白白了」，就不簡單了。那應該是完全自然的流露。於我而言，仍是不可思議的境界。

  我自五年前的初體驗起，練習至今，已能在大部分面臨的緣境上，以「離有與無」化解。但是，是經過檢討、分析的思惟過程。這個過程有快有慢：慢時，可能需要數週；快時，可能只需一剎那，但仍非真正自然的流露--那是老和尚的境界。我自己仍在學習體會的階段，遠遜於好友的成就。雖沒有「境界」可談，但經由「明白了明辨是非而不參與是非的第二層法義」，而能夠進入「離有與無」的修心體驗，已獲益無限。