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１、〈陽羨書生〉的故事

〈陽羨書生〉這個故事深具豐富的想像力與趣味，其幽微深沉的內涵令人一折三嘆。據說中國“六朝志怪”改寫佛經故事的並不多。目前確知改寫的僅有 (劉宋 ) 劉敬叔《異苑》中的〈鸚鵡救火〉、(劉宋 ) 劉義慶《幽明錄》中的〈焦湖廟巫〉以及 ( 梁 ) 吳均《續齊諧記》中的〈陽羨書生〉等三則。〈陽羨書生〉的故事茲大略介紹如下：

「東晉時，陽羨地方有一位許彥，某日挑著鵝從綏安山下經過時，遇到一位書生，年約十七八歲，躺在路邊，說他腳痛，懇求許彥能讓他坐到鵝籠裡。許彥以為對方是在開玩笑，但書生忽然就鑽進了鵝籠裡。奇怪的是，鵝籠並沒有變得更寬，但也不覺書生變得更小﹔只見他怡然自得地和兩隻鵝坐在籠子裡，鵝也沒有因此而受到驚嚇。許彥挑起鵝籠繼續前行，也不覺得鵝籠變得更重。走了一段路後，許彥到一棵樹下休息。書生從鵝籠裡走出來，對許彥說：「多謝你挑我一程，我想招待你吃些東西。」許彥說：「好啊！」

書生於是從口中吐出一個精美的食盒，食盒裡有各式的山珍海味，都盛在銅製的器皿裡，氣味芬芳，世所罕見。書生擺好酒菜，兩人就愉快地吃了起來。酒過數巡，書生又對許彥說﹕「我帶了一個女人同行，現在想邀她出來同樂。」許彥說﹕「好啊！」書生於是又從口中吐出一名女子。只見她年約十五六歲，衣服華麗，姿色絕倫﹔她挨著書生坐下來，三人一起吃喝談笑。不久，書生就喝得醉醺醺，躺下來睡著了。女子看看書生，對許彥說﹕「我雖然和他結為夫妻，但內心卻想著別的男人。我也偷偷帶了一個男人同行，現在丈夫睡著了，我想邀情人出來同樂，你可不要洩漏我的秘密。」許彥說﹕「好啊！」女子於是從她口中吐出一名男子，年約二十三四歲，長得也聰明可愛，他和女子擠眉弄眼，也大方地和許彥聊天。

過了半晌，睡著的書生身體忽然動了動，好像就要醒過來。女子連忙吐出一道錦幕，遮住她的情人。書生醒過來，就拉著女子躺下來，陪他睡個午覺。此時，錦帳外的男子又悄悄對許彥說：「這個女人雖然對我有情，但也不是全心愛著我，我也偷偷帶了一個女人同行，現在想和她見個面，請你不要張揚。」許彥說﹕「好啊！」男子於是從他口中吐出另一名女子，年約二十來歲。她也坐下來一起吃喝，還不時和那個男子打情罵俏。許久，錦帳裡傳出書生身體轉動的聲音。男子驚聲說：「兩個人要醒來了！」於是連忙張口，將他吐出來的女子又納入口中。

片刻之後，書生的妻子從錦帳裡走出來，對許彥說﹕「我丈夫就要起來了。」說著，也張口吞下她吐出來的男人，然後坐到許彥的對面。又過了半晌，書生起身，對許彥說﹕「我原本只是暫時瞇一下，想不到竟睡了這麼久，你一個人獨坐，一定很無聊吧！天色已晚，我想就在這裡和你告別了。」說著，就張口將女人和各式銅器都吞入口中，但特別留下一個二尺多寬的大銅盤，送給許彥，說﹕「我沒有什麼好送你的，這個銅盤就給你留作紀念吧！」

２、〈陽羨書生〉故事的源流脫胎

〈陽羨書生〉這故事原從〈梵志吐壼〉脫胎來的，〈梵志吐壼〉又是佛典《舊雜譬喻經》卷上．第十八則的譯文。其後又有人指出《舊雜譬喻經》更早的淵源是《觀佛三昧海經》，但至《續齊諧記》才將其故事完全中國化。換句話說六朝志怪中承續〈梵志吐壺〉的共有〈外國道人〉與〈陽羨書生〉兩則。但以〈陽羨書生〉的主題表達得比較清楚，書生的內心世界也最複雜，據載因為吳均又在作品中交代了人名、地名、和年代，最後更增加書生贈與上面有“銘題”的銅盤作紀念，使故事更富於人情味與真實性；也可以看出六朝小說創作從“佛道”兩家典籍中，汲取創作靈感與題材的事實，使中國小說產生了一種突變性的影響，也大大豐富了中國傳統小說的生命。

這些從「壺中人」故事變形、改裝而成的漢化故事，涉及心理層面的種種問題，以〈梵志吐壺〉來說，喻含眾生如幻，皆無實體，一切假因緣而有；而“欲染”之故，眾生受煩惱覆蔽，致使清淨無染的如來法身不得顯現，故必出離煩惱、除妄斷惑，才能出入無礙，故事至此展現濃厚的佛家思想。（資料取自網路）

３、〈陽羨書生〉故事意涵的分析與探討

那麼“陽羨書生”這故事，曲折離奇的情節所徵為何？到底還是充滿冷靜的惡意，一雙雙男女看似“生死相守”，卻是典型愛情迷失的幽嘆，各有所吞，各有所吐，像連環套一樣的不忠、不忠、再不忠，各搞各的把戲假面，極盡無窮的虛構與諷刺；自以為起心動念神不知鬼不覺，簡直道盡了人與人之間關係的矛盾、疏離與不真誠。是對「倫常道德制度」的挑戰嗎？虛虛實實的幽默幻想的場景，一幕接一幕，十分傳神靈動，而主角陽羨人士「李彥」就像現今的旁觀者，淡定冷視原本毫不相識的鏡中人，守著他們“各懷鬼胎”的秘密，以正面來看，這故事也可釋為人們對幸福、自由的嚮往與憧憬。

在故事中有一段這樣的描述：「書生忽然就鑽進了鵝籠裡。奇怪的是，鵝籠並沒有變得更寬，也不覺書生變得更小．．．．．許彥挑起鵝籠繼續前行，也不覺得鵝籠變得更重。」　　

其實這“小中寓大”的空間觀念，不僅在邏辑上是矛盾的，即便在感知上也是極其困難的，因為在中國的宇宙觀念中，一向主張天圓地方的說法，是一種直觀感知階段的宇宙觀；而在印度人的宇宙觀裡，例如印度的神話、傳說和宗教寓言，宇宙中有無數世界，每個世界都含有月亮、太陽、須彌山、四大洲、四大洋、四大天王和七重天，要且一念所至，有限的室內可以容納天下所有的宮殿，卻不顯迫促；四大海水可以入一毛孔而大海如故；芥子內可容須彌山而高山依舊，類似這樣的表述在佛經中比比皆是，例如《維摩詰所說經·佛國品》《不思議品》中所載：

佛言：「居士，未曾有也！如是小室乃容受此高廣之座，於毗耶離城無妨礙，又於閻浮提聚落地邑及四天下諸天龍王鬼神宮殿亦不迫迮。」

維摩詰言：「唯！舍利佛。諸佛菩薩有解脫，名不可思議。……以須彌之高廣納芥子中，無所增減，須彌山王本相如故；……又以四大海水入一毛孔，……而彼大海本相如故。」

 此外，《觀佛三昧海經》卷一也說觀佛苦行時白毫毛相雲：「天見毛內有百億光，其光微妙，不可具宣。于其光中，現化菩薩，皆修苦行，如此不異。菩薩不小，毛不更大。」此當又為梵志吐壺之淵源矣！

更有雲老禪師《大方廣佛華嚴經淺釋（三）》ｐ29：

「如是等此光明門　如恒河沙無限數

悉從大仙毛孔出　一一作業各差別

如一毛孔所放光　無量無數如恒沙

一切毛孔悉亦然　此是大仙三昧力

．．．．．．．．．．．．．．．」

老禪師釋曰：此說放光，言清淨者，當如智光之功德，謂大仙毛孔放光，意在佛是聚功德於身。大仙者，謂佛世尊，是人上人，仙中之最上義。

所以「小中寓大」的宇宙觀是印度文化的一個重要特點。這種觀念影響到我國的小說創作，產生了“變形”的劇情，譬如書生進入鵝籠，鵝籠沒變大，書生也沒變小，或者一如民間故事「黃梁一夢」，經過一個洞穴，走過一座石橋，爬上一座山峰，或者倚樹旁之“蟻穴”，便進入神幻世界。所以“陽羨書生”這個故事讓往後很多小說，開始大量運用神幻無拘的元素。

４、〈陽羨書生〉於生命的照見

〈陽羨書生〉整篇故事十分有趣，可吐可吞，也具有異國風味。但許彥這個人也太臨危不亂了吧！膽小者早就閃了，誰知道等一下會吐出什麼東西來？不忠之下又有不忠，後者有樣學樣，有著放逐紅塵的層層陷溺，符應了佛教所言“怨憎會”、“愛別離苦”，總覺得書生的行徑甚詭異，有魔幻之力吞吐，卻躺在路邊喊腳痛，懇求許彥讓他坐到鵝籠裡。最令人疑惑的還是書生的目的是什麼？是為了休息、睡覺？還是展示寶物圓盤與超能力？只不過書中所述──各個棄其不欲，變出所欲，一切以滿足「自我」為上，但這真能得到究竟的解脫？

六朝志怪小說科幻又寫實，形成現代文學的一個觀點，是中國小說的先驅，充滿了日後許多小說創作可資運用的元素。女作家廖玉蕙就以此故事「吞吐的意象」，詮解了寫作者的心路歷程，她說：寫作也是個「吞、吐」的動作，一筆在手，文思泉湧時，按捺不下，吞不下去，便吐了滿紙。但很多東西其實是不能寫的，於是作家在寫作時就會斟酌的把它「吞」進去，百般隱忍，吞吞吐吐，極盡婉曲隱微．．．．．．可見「吞吐」，正是生命矛盾兩難的常態，令人無法自由暢懷。 另有科幻作家張系國也融會這故事不同凡響的“元素”，寫了一篇小說收在《夜曲》一書裡。大意是說有個叫陽羨書生的人在賣一種葫蘆，可以把喜歡的人攝到身邊來。女主角婚姻不美滿，便買個葫蘆來，隨時可將情人攝來會面，但那情人不是全然真心，所以也買了個葫蘆方便與另一個女子相見；那女子卻也不是全心全意，因此也買個葫蘆．．．．一環接一環，滿諷刺的，等同虛構、虛構，無窮的虛構，像洋蔥層層剝開或包覆，虛而不實，自救不得。

所以〈陽羨書生〉中的男女，吞吐之間只是主奴的關係、塵欲的垢染、業惑的無明，談不上平等尊重，如此又如何溝通、互動？這「小中寓大」、「環環相扣」的時空宇宙，顯於佛經所述本是饒益的、融合的，眾所皆知：佛陀常於一一毛孔中，出興化導之雲，示現無量無邊諸佛，諸多不可思議都是教化之便，要使迷惑的眾生親見，相應化導，同樣的“大小宇宙互納”，業與道的表現卻是涇渭分明。

５、藉假修真，從佛法的觀點來看〈陽羨書生〉

若視“陽羨書生”之隱喻與象徵，其中含藏的佛法為何？雲老禪師在《禪囂心經》中有說：「知法若不犯法，罣礙恐怖能奈我何?!就像是酒醉與車禍；醉不駕車，無錢買酒，無車可駕，甚而至其中『我』也無！」

　　說穿了“吞吐”只是個暗喻，只為了人人有一個“我”，它把寂寞形體化了，透露了人與人之間有一道心靈的溝渠。你跨不過來，我也跨不過去。這個溝渠不只橫跨在人際間，也梗在國際間。或許「人間的美好關係，應該放在心裡，不是放在嘴上」，如果逞一時之快，儘情吞吐，等於無聊加不甘寂寞，就像傀儡一樣任人搬移！所以大可敞開天窗說亮話，心涼體透，面對問題好好做溝通，清楚返照，了解一切「所為何來？」

「吞吐在我」表面看似隨心所欲，但實際上口蜜腹劍，缺乏“良善”與“包容”與“共識”，故事裡的許彥挑起鵝籠繼續前行，不就像眾生都挑著“五蘊的籠子”，背著喜憎而走，一再吞吐即喻示輪迴之苦！在（禪的語絲 二七○）雲老禪師說：

「蘊的法義，即在探究人的內心世界；修學行者在人繁事雜的環境裡，欲離垢染，遠情識，不為人我而誑惑，則必須從內心世界著手；於佛法的行門中，亦即是五蘊的調適工夫。」

是故，當你跟世界不和諧的時候，想想！你吞了什麼？又吐了什麼？即使轉煩惱為菩提，吞下苦澀，吐出甘蜜，以佛法來看還是“生滅法”，那麼如何達到寂滅不生？依「轉煩惱為菩提」來看，「吸收佛陀的道理方法」、「放捨計較執著之情」，深入的去認識問題、化解問題，如果能「將心比心」、「照見五蘊皆空」，那不就是思惟修嗎？眾生唯有深解佛法的義諦，突破桎梏，無所吞吐，就像業清淨了連“道也不需要了”！得究竟的自在利樂！以上是我讀“陽羨書生”之後的淺見。