主講/鍾玲教授

下面這首詩「天姥岑望天台」的地點是在浙江。我們都讀過李白有一首詩叫「夢遊天姥山」，寫得很磅礡壯觀的山，浙江真的有一座天姥山，但是沒有這麼壯觀的，但是一座風景蠻不錯的山，可能是李白寫一座他想像中的山，這是有人考據過的，靈澈上了天姥岑，去望天台山，望得見整個都是今天所謂的天台山脈，不管是天姥岑還是天台山，都是屬於天台山脈的。我們先唸這首詩：

   天姥岑望天臺山

「天臺眾峰外，華頂當寒空。

有時半不見，崔嵬在雲中。」

這首詩其實不是那麼難。他只是一山望另一山高，「天臺眾峰外，華頂當寒空」：天台峰裡最高的就是華頂，他從天姥山頭望過去時，看到天台有很多峰，可是眾峰外還有一個華頂，「華頂當寒空」：華頂當著寒空，當時應該是冬天，「有時半不見,崔嵬在雲中」：他看的時間應該是長還短？應該是比較長，因為有時雲把華頂蓋住，有時雲散了，所以才說「有時半不見」，「崔嵬」是很高很崎嶇的山，你們知道這「嵬」字嗎？在那裡讀過？「馬嵬坡」就是這個「嵬」字，「崔嵬」是形容詞表示很嶇崎的樣子，嶇崎是高而不平之意，很危險的意思，大家先看這兩張照片吧！一張是天姥山，這地方還蠻高的，這邊有個小亭子可以觀看，望到天台眾山，這是華頂，顯然靈澈很愛山。

   靈澈蠻有才華的，他的詩寫得很有想像力，尤其是現在要讀的這首：

東林寺寄包侍御

「古殿清陰山木春，池邊跂石一觀身。

誰能來此焚香坐，共作罏峰二十人。」

東林寺前面有講過在什麼地方？在江西的廬山，是靈澈人在東林寺，寫一首詩當信函，寄給一位官員叫包佶，侍御是他的官名，他生在（?－792年）是唐朝盛世轉衰的時候，做了進士，他做過很多官，包括諫議大夫，郎中，江州刺史，還有江淮鹽鐵使，那是個肥缺，太常少卿，刑部侍郎，都是大官，官做得蠻高的。東林寺，位於廬山西麓，建寺者為名僧慧遠(334～416年)，建於東晉大元九年（384年），第四世紀，連唐鑒真和尚去日本前都曾住在這座寺院裡，有沒有人去過？我沒去過，我們這邊哪一個人一定要發願去一下！尤其是年輕的，因為要爬山，我所謂年輕應該是六十歲以下都是年輕，有些人也許不服氣，六十歲也算年輕！我就六十歲以上了。我們看靈澈在東林寺寄給包佶的詩，他講什麼？「古殿清陰山木春」：古殿很陰涼，東林寺從東晉到唐朝也有四百年了，古殿很清陰，可是「山木春」，你看這一句詩裡就見他的才華，有對比，一個很陰涼，一個山木春，草木競發，翠綠的、嫩綠的，花的顏色等等都有個對比。什麼是「池邊跂石一觀身」？就是池子的旁邊，「跂石」是指腳可以站在上面的石頭。他登上那個石頭，「一觀身」是什麼意思，懂不懂？他看倒影，「觀」就有很深的佛學的含意了，因為是觀想，他到池子旁邊登上一個石頭，看池子裡面自己的影子，進入觀想，這也不是簡單！

「誰能來此焚香坐」：這是問包侍御，問他能不能來此跟我一起打坐？這不是隨便坐，以前唐的人打坐還要焚香的，燒檀香、沉木香來打坐，「誰能來此焚香坐，共作罏峰二十人」：而且他不只找包侍御，還有十多個文僧、官員、文友一起來打坐，「罏」是用瓦做的喝酒的器，口很小，下面大，可以裝酒用的，意象是共有二十個罏，山峰比喻成罏一樣的酒器，二十座山峰，上面小小、尖尖的，好像二十樽酒放那邊，比喻為二十個人打坐，這是一連串三個比喻，由小比大再比大，第一是喝酒的小樽子，然後人就比它大，二十個人像二十個酒樽子，然後再變大，二十個山峰，就把二十個人變成廬山山峰一起打坐、焚香，想像力很豐富，就是劉長卿也寫不出這首詩來，因為靈澈的詩有很多出家人的意象在裡面，包括他觀身，看水裡的倒影來看自己，來觀想、打坐，召集這些文人、官員一起到上山打坐，這是一張廬山的照片，雲裡霧裡，有十多個山峰，好像是十多個酒樽一樣，你可以想像二十個人在那邊打坐，感覺好不好？靈澈的想像力是不是真的很豐富？廬山我也沒去過，這裡有沒有人去過？只有一個舉手，有沒有人去過黃山？黃山去過的人就多了，真令人羨慕，（也有人不想去的樣子），是不是黃山現在旅客太多，不是那麼好玩了，廬山可能少一點，黃山太出名了。如果妳聽完這堂課再去廬山東林寺，那就更好玩，更有意思了，可以在東林寺裡朗讀這幾首詩。

下面這首靈澈的詩也是講東林寺。

宿東林寺

「天寒猛虎叫巖穴，松下無人空有月。

千年像教今不聞，焚香獨為鬼神說。」

「天寒猛虎叫巖穴」，我說在唐朝廬山真的還有老虎，老虎還叫呢！那老虎大概餓了，天寒下雪吃不到東西，我是猜想啦，試著體驗老虎的生存和心情，覺得餓了就叫，這首詩的境界有點孤、有點怪的感覺，「松下無人空有月」，無人是指靈澈法師自己也不在那邊嗎？還是連他也不在，還是他打坐靈魂出竅去那邊看，就只看見一個月亮在那邊，有點淒迷有點怪異的景像，「千年像教今不聞」，因為我們現在都稱為佛教，在唐朝有一個說法是「像教」，像教就是佛教，是誰講出來的？是玄奘講的，玄奘在下面一段就講到莊嚴經像的說法，《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，他的正傳裡這麼說：“法師即作還意，莊嚴經像。。。貞觀十九年。。。京城留守左僕射梁國公房玄齡等承齎法師經像至。。。大會于朱雀街之南，凡數百件，部伍陳列。。。金佛像。。。初轉法輪像刻檀佛像。。。如來自天宮下降寶階像銀像。。。鷲峰山說法華等經像金佛像。。。”

這很長的一段，我省略了很多地方，「法師即作還意」，就是玄奘在印度時候已起了回中國的意思，他為了什麼回去？他人生目標就是為了「莊嚴經像」，就是為了莊嚴佛經跟佛像，然後在貞觀十九年他回到京城，「京城留守左僕射梁國公房玄齡等承齎法師經像至．．．」，房玄齡是個大官，他做什麼官呢？是太宗的宰相，出城門來接玄奘，他們承齎來接他，「承齎」在唐朝就是潔身沐浴，把自己清洗乾淨，虔誠地，充滿敬意的去迎接他，接著下來，「大會於朱雀街之南」，官員、僧人、民眾都會集在朱雀街之南，陳列展覽，就如同現在的會展，有「凡數百件，部伍陳列」，玄奘展覽的不是佛經而是佛像，有「佛初轉法輪時刻的檀木佛像」、「如來從天宮下降寶階的佛像」，還有「佛在鷲峰山說法華等經像的金佛像」，都是由印度帶回來的佛像。

我們現在想像的是三藏法師玄奘背著一大袋經書回來，但那個時候是西域很多國家的國王，統統派部隊、派人跟著他作隨從，一駱駝一駱駝的帶回長安來，所以是包括很多佛像，而像教這個詞是玄奘法師自己講的，是唐玄奘呈給皇帝的一個表中所講的，他說要建立香城於中洲，這是詞藻很華麗的表書，是玄奘自己寫的，他說我要在中洲建立城市像西天一樣充滿了法的香氣的香城，中洲就是中國，「引城經於泉現」，讓像教傳到東方來，所以他沒有稱佛教而叫像教，所以在唐朝的時候講像教就是佛教，若勍法師告訴我，佛經中有說過正法千年，像法千年，之後是末法時期，唐朝正好處於像法時期。像教是指像法時期的佛教。謝謝法師，我也是一面做一面學到這些東西的。我們再回到這首詩。「千年像教今不聞」：就是說佛教已經過了千年，但是真正的含義“法”是沒有人在講，「焚香獨為鬼神說」：因此我只好焚香一個人替鬼神來說法。哇！這是在講白雲老和尚，我們都說聽過老和尚晚上為鬼神說法，所以靈澈法師也是在做這種事，我們如果不是知道老和尚這種事，這首詩也不一定讀得懂，你們說對不對?

所以「宿東林寺」前面兩句講的不是真正周圍的情景，而是佛教式微沒有真正的法在傳的那狀況，「松下無人空有月」，有智慧在那裏，但是沒有人去接那個法，結果法師一個人在為鬼神說法。下面這張照片，這是虎溪旁邊那個橋，虎字還在那邊，這張照片可能是二十年前照的，東林寺已經有僧人住在那邊了。