作者：異人

神祕的冥王啊，地球人找了妳100年！

妳那朦朧的臉龐，和那嬌小的身軀，還抱著個大娃娃，

挑起了多少好奇與爭議？！

新視野號飛十年，掀起妳的蓋頭來，

讓地球人看清楚妳的真面目……….

可憐的地球人啊，能夠看清楚自己的真面目嗎？

    「我死了，你們哪個敢在旁邊哭，我會跳起來甩你一巴掌！」老和尚有次在演講時笑著對大家這麼說。他的笑容是那麼地和藹，卻又像帶著點兒調皮……。

   在老和尚圓寂第五年的紀念日，臨風懷想他老人家一生的行誼時，這句話，突然冒了出來，一個灑脫自在的笑語神韻，似曾相識！剎那間引著我穿越時空，回到四年前謁靈的法堂中，跪在靈柩前，心裡想著的就是這句話，真想放聲大哭一場，好讓他老人家跳起來甩我一巴掌。可是在那肅穆的低聲吟唱氣氛中，又不敢放肆，只能拼命地憋；憋呀憋地，實在憋不住了，快步衝出法堂伏地痛哭，也不管聲音有多大或「驚動」多少人。

智源師走到我的身邊，靜靜地陪伴著我；一會兒，若磐師也過來蹲在旁邊，直到我的哭聲稍歇才輕輕地說：你應該到裡面哭，看看老和尚會不會跳起來甩你一巴掌！…… 語氣中沒有調侃與戲謔，有的只是兩人心中那份無奈的期盼：明知是妄念，卻希冀著奇蹟出現……！

這句話，磐師和我都記得，我也參了整整四年；老和尚的一言一行都是佛法的示現，絕非「妄念」，那麼這句話的法義和內涵是什麼？從「情執」到「生死」，鑽之彌深！

老和尚曾說：「佛法的修行是自私的」，因為不論我們修得怎麼樣，都是自己的事，和別人無關！老和尚是現代的「大藥王」，他常給我們用的一帖藥是：「修行是修理自己，不是修理別人」，當我們對常用的藥漸漸生出慣性，藥效減低時，大藥王偶而會下一帖猛藥。我覺得老人家用的「自私」二字，就是相對於「修理自己」的猛藥，由此可以看出「修理自己」的重要性及必要性！問題是「修理自己的什麼？」

佛家說「離苦得樂」，其中的「苦」應該是「八苦」和它們的衍生物；又說「修心」，它的第一步不就是要從心上減、除八苦嗎？經云：「唯心所現，唯識所變」，但世界上的一切絕不會隨著我們的心識改變而改變，所以其法義也是指向「修理自己」的那一顆被喜怒哀樂等八苦糾纏著的妄心！

妄心的禍源在於感性，從感性表現出「情執」，亦即對八苦之「情」的「執著」。我們需要從調整感性出發，朝著依佛法提昇理性的方向努力，才有可能「離苦得樂」而達到老和尚所說的「灑脫自在」。（參見〈理性與感性〉《千佛山雜誌》296期，2015年1月刊）

生老病死本是人生必經的過程，但由此生起八苦之情，困擾著人心；近二千六百年前，身為王儲的悉達多太子見此而出家苦修，終至悟道成佛（覺者）傳下佛法；六祖及老和尚都指出：「佛法是對人說的」。這句話裡說的「人」，當然是「活人」而不是「死人」。老和尚對「不修今生修來生」的警語是「今生都修不好了，還修什麼來生?!」謹記此語，於是我把修心的焦點聚集在「今生」，亦即禪家常說的「當下」，「死後之事，該如何如何……. 」的念頭不再生起，也不再成為我的煩惱之源。因此，對親友坦言：「我死了以後，什麼殯葬儀式都不要，把遺體捐給醫學研究機構；如果他們不要，則火化即可，但不留骨灰或行撿骨等俗務。你們要如何如何，和我沒有關係，那是你們自己的『妄念』，不要賴到我頭上。」

說這句話，的確有東施效顰之嫌，因為我們這一小群傾慕老和尚的人，都覺得他老人家走得實在瀟灑，除了「法」之外，什麼都「不要求留下」，包括「舍利子」在內。撿取舍利並隆重展示的行為，則是弟子們幾經思量，認為「需要」的結果，老和尚自己並無這種「需要」。有感於此示現，我們似已領悟到：殯葬、追思等儀式是，活著的人為滿足自己心理的需要，或因應社會環境風俗的需要而存在的，對已死去的人而言，不具有任何意義。

老人家也說過：如果人死了，「超度」一下就可以到西方極樂世界的話，那麼活著的時候還要修行幹什麼？這種棒喝，我們不可或忘！所以更應該在活著的時候，依老和尚所教努力修理自己，儘量把自己的那顆心修得活活潑潑的，能放下對八苦之情的執著，方得於人生歷程中瀟灑走一回。