得得來和尚---貫休

貫休(832--912)，唐末五代僧。俗姓姜，浙江金華蘭溪縣人，生長於詩書官宦人家，幼承庭訓，受熏儒術（註一）。七歲父母送他至本縣和安寺出家，給圓貞禪師當侍童。日誦《法華經》一千字，熟記不忘，後來與處默一起剃髪為僧，鄰院而居，常常隔籬論詩互相酬唱，十五、六歲時，詩名已聞於遠近（註二）。

受具足戒後，即入浙東五洩山，修禪十年，曾參訪無相禪師，後至洪州開元寺聽講《法華經》與《大乘起信論》，皆能通達其法義（註三）。

貫休曾為吳越王錢鏐所重，師有詩賀之：

「貴逼身來不自由，幾年勤苦蹈林丘。

　滿堂花醉三千客，一劍霜寒十四州。

　萊子衣裳宮錦窄，謝公篇詠綺霞羞。

　他年名上凌煙閣，豈羨當時萬戶侯。」

錢鏐傳令貫休將「十四州」改為「四十州」，師不改，謂：「州亦難添，詩亦難改。閒雲野鶴，何天不可飛耶！」遂拂袖而去。

中和元年（881)，離開江東，遊化到荊湘一帶。中和四年左右，返回婺州（金華）主持戒壇。乾寧三年（896），師至荊南，節度使成汭很禮遇師，天復元年(901)，成汭請師教授書法，師謂：「此事須登壇可授，安得草草而言！」成汭聞言大怒，命人押送出荊州。天復三年(903)師入蜀，受前蜀王建禮遇，賜紫衣，為師建龍華禪院，署號「禪月大師」。嘗有句云：「一瓶一缽垂垂老，萬水千山得得來。」故又稱「得得來和尚」。

師善繪佛像，尤工水墨羅漢。所畫羅漢相貌古野，不同於世間所傳，凡濃眉大目、隆鼻突頤、顎長額闊、頸項枯槁等胡貌梵相，皆為其作品的特徵，惟均託為夢中所見。如龔明之在《中吳紀聞》中說：貫休「性好圖畫古佛，嘗自夢得十五羅漢梵相，既而尚缺其一，未能就之，夢中復有告之曰：『師之相乃是。』遂如所造，因照水以足之。」

師又擅篆隸草書，獨具風格，時稱姜體，世人喻為唐之懷素，一說米芾的字師法貫休。師之詩亦為士林所稱譽，如辛文房盛讚為：「天賦敏速之才，筆吐猛銳之意，昔謂龍象，蹴踏非驢所堪，果僧中之一豪也。」有詩文集《西嶽集》（弟子曇域更其名為《禪月集》）傳世，與齊己、皎然皆以詩聞名，並稱為「唐三高僧」，後人編纂有《唐三高僧詩集》一書。師的道行與藝術，淳正精美，在唐代三百年罕有其匹。（註四）

師所長者在歌吟，諷刺時弊，存於教化，其詩體式、格調不下李白、白居易、賀知章。於梁乾化二年（912)，終於居處，世壽八十一年。蜀主十分悲傷，下令葬事由官方辦理，賜塔號「白蓮」。

註一：姜氏為蘭溪大族，代有名人。貫休禪師幼年，嘗從其父研習儒典，陶泳於孔孟的倫常觀念中，很早便養成一種浩蕩剛烈的氣質。他在《禪月集》中留有一首「陽烏爍萬物」的詩說：「我本是蓑笠，幼知天子尊。學為毛氏詩，亦多直致言。」（《禪月集》卷二之一）

註二：僧傳特別點明休禪師幼承父母雅愛，七歲出家，揆其命意，可能就是要陳述此一事實。所謂「雅愛」，有人引漢儒「詩序」的說法，謂「雅者，正也」。給予子弟以正正當當的愛護培植，始名雅愛。這和一般沒知識的愚夫愚婦姑息護短的「溺愛」炯然有異。依此推想，貫休禪師在幼年時，可能和玄奘大師一樣聰敏絕群，異於一般常童，而且還強烈的表現出一種宗教情操，使父母親友歎為「再來人」。

  為了成全其宿世善根，便送之入寺，再度為僧。這是一般佛教徒夢昧以求的好機緣，譬如南北朝時的南岳大師慧思，在其發願文中，就祈求來生能夠早遇正法，童真入道。所以，高僧傳的作者認為休禪師能夠七歲出家，是由於父母對他雅愛，是很有道理的。至於休禪師童年時代究竟有何神異。今已不傳，無從得知。唯由曇域禪師所撰的《禪月集》序裡可獲得一點資料，聊充推想之據：「先師為童子時，鄰院有童子法號處默，皆年十餘歲，時同發心念經，每於精修之暇，更相唱和。漸至十五六歲，詩名益著，遠近皆聞。」（禪門逸書禪月集）

一個不滿十歲的小孩子，有如此表現，怎能不使人驚為宿慧。其父母樂於送他出家，自在人的常情之中了。

註三：文中所謂「念經」，是指習誦法華經與律部有關行持的條文而說的。當時剃度、受戒，都須經過官府的考試始可，而背誦法華與律條乃試僧的主要課目。一般童行，平日除作務之外，便以「念經」為其重要工作。念經，就是念《法華經》，一部《法華經》在天資平庸的人讀誦起來，總要一兩年纔能背誦，而休禪師念經，「日念法華一千字，數月之內念畢茲經」《禪月集後序》

大願師接待他的禮數也與眾不同，一般說，和尚可以高坐師子座上，抱著曲柄如意，接受禮拜。而願公見休師一進門，則即下座迎接，並且說：「你是念《法華經》的人，我不敢輕慢」。這是一種極端優異的讚獎，使休師終生懷念不止，在山中依住三年，辭去後，復寄一詩申訴離情，說：「一聽玄音下竹亭，卻思窗雪與囊螢。祇將清涼酬恩德，敢信文章有性靈。 夢歷山川聞鶴語，吟思海月上沙汀。 不堪回首滄江上，萬仞廬峰在香冥」。（《禪月集》卷二五、二～三）

休禪師雖受政治人物如此的欽敬，而他卻不曾自作老大，擺官僚派頭，一真保持著禪和子清簡的風格，以坦蕩平易的胸襟與人交往。《五燈全書》有段記載記說：成都大隨院法真和尚，得法於長慶大安，乃南岳下第四代傳人。平常住在院側一株空腹古樹中，修頭陀法，十餘年影不出山。休禪師耳其名，親往探訪，相談甚歡。和尚問云：「聞公有詩曰：禪客相逢祇彈指，此心能有幾人知。是否。」師云：然。和尚曰：如何是此心。師便默然。和尚撫掌大笑。似此平易。何殊尋常雲水，有誰能辯竟是雲南八國鎮國大師。

註四：

 　與齊己、皎然並稱爲“唐三高僧”，後人編纂《唐三高僧詩集》。《唐才子傳》稱讚他“一條直氣，海内無雙。意度高疏，學問叢脞。天賦敏速之才，筆吐猛銳之氣。樂府古律，當時所宗……果僧中之一豪也。後少其比者，前以方支道林不過矣” 。

貫休精通詩畫，辛文房曾盛讚貫休：「天賦敏速之才，筆吐猛銳之意，昔謂龍象，蹴踏非驢所堪，果僧中之一豪也。」