迴響──「次日」一詩有感　　　／勍

鍾玲教授在百忙中，接受千佛山女子佛學院的聘請，作專題演講「唐朝詩僧皎然詩中的禪境」，在文圖對照中，娓娓道出皎然禪師詩中的禪境，從「九日與陸處士羽飲茶」一詩的描白：

「九日山僧院，

東籬菊也黃。

俗人多泛酒，

誰解助茶香。」

至「次日」一詩的深妙：

「野外有一人，

獨立無四鄰。

彼見是我身，

我見是彼身。」

大家在鍾教授有條理解析的引導下，對皎然禪師十二篇詩中的意境，漸漸有所領會而產生了共鳴。

人赤裸裸的來到世上，各自帶著無始以來無法計算的業與道，而來承受各式各樣的苦樂感報，或學佛修道過程中，經歷各種的體驗、磨練和粹練。

事實上，人間有複雜的族群，多變的種性，繁瑣的語言，形成各自的優越感；如是而有強弱、智愚、貴賤、貧富等現象，導致殘酷的鬥爭，使得人間紛亂騷擾，險惡代替了祥和，卑劣代替了善良。幸好，釋迦牟尼佛以一大事因緣示現人間：他出生在皇宮，父王請了二十多位老師教育他，盼望他成為明君；但他為了生脫死，遂出家參訪知識五年之久，繼而在雪山苦行六年，一無所得，乃洗去一身的污垢和疲勞，接受牧牛女的乳糜供養，而後於菩提樹下靜坐，寂然靜慮，運用思想，發揮智慧，終於夜覩明星而徹悟成佛。

在佛教裡有一種頓見心性，透徹本來的法門，是佛陀最上乘的教法；而佛法傳來中國後，幸賴因緣際會，把頓見心性的法門，發揚光大的即是禪那。禪那是運用思想，發揮智慧的方法；是一種突破傳統，超越法乘，一針見血的方法。它不拘於經教，不執著文字，於實相中究竟無我；但若自證，必須契合經律論法典，亦即是不立文字，不離文字，於法典中肯定所證，確實其證自證無有誤差！這就是所謂的中國的禪。

皎然禪師是北宗禪神秀的第四代弟子，他的「次日」一詩：

「野外有一人，

獨立無四鄰。

彼見是我身，

我見是彼身。」

此詩的深妙，白雲老禪師在《禪的妙諦》〈禪的無礙自在〉中說到：

禪和子，正行頭陀之外，其生活方式，更是五花八門，幾乎是以遊戲三昧，混跡紅塵世界；往往令人譏嫌，討人卑視，甚至見者敬而遠之，迴避惟恐不及。何以故？於行，隨興動靜。於住，荒野塚間。於坐，乍亂還定。於臥，羅漢百態。於衣，百衲覆體。於食，乞討養命。若問佛法知多少？答言：猶未見菩提。若問禪定功夫如何？答言：牛年馬年去。若問生緣處？答言：雪地彈棉花。若問解脫之道？答言：佛菩薩不要，閻王不收。若問安穩依處？答言：腳著處，明日又天涯。

禪和子向虛空學習，向大地學習；指出具足不動之性，涵容之德。如空之性，如何成就？若不業淨道圓，無異金礦不冶。如地之德，如何突顯？若不千錘百鍊，無異頑鐵不冶。

禪和子

夏暑冬寒赤腳忙

隨緣隨境徧十方

明日天涯無依處

滿心沉醉法海香

偶履慈悲喜捨願

城鄉聚落不荒唐

懷裡琴書塵封絕

矢念江湖愛作狂

禪行者行於菩提道上，溯古尊宿，身心無礙，意念自在；臨命終時，始末如一。尤其是生命結束時的自在行為，無礙意念，令人叫絕。例如：船子和尚，為盡捨掛礙，棄船投水，灑脫離世。社子和尚，謂人死躺著，徧以倒立姿勢，笑呵離世。辯子和尚，自設荼毗壇，集柴頂坐，引火離世。又如寒山、拾得、道濟、布袋等皆禪門行者；彼等放捨自在之形相，如顛似瘋之行狀，實非造作，完全自然；可謂另類遊化紅塵，度諸眾生之大羅漢、大菩薩之行者。

禪法不是去濁留清，或是捨有求無，或是棄相執空，離幻親實；要的是面對問題，如何化解問題！因此，禪行者於行道上，必須調治五蘊的變化，全在「色受」二蘊的緣境，所引發的作用；也就是相同的「色」，本具不同的「受」。而行者已具善根智慧的深淺，分別「感受」的正偏優劣。是以，善根智慧愈深厚，知識愈正愈優，所得利益其饒益愈高；於道的成就，也就是解脫果證的境界愈殊勝，甚至圓滿即身成就的佛陀位。