楞嚴探秘六之四            若知

    雜碎戒，像是生活上可以開緣的，比方生病的時候可以吃什麼，或者以前出家人他不能有隔夜食，像鹽巴也不能儲存等等，那個時候要求是很嚴格的，可是類似這種小問題會引發後來「戒」的分歧。比方富樓那彌多羅尼子，他是佛陀十大弟子裡面說法第一的，也是一個很有智慧的人，據說有一張佛陀帶髮的相片，就是富樓那彌多羅尼子畫的；當迦葉尊者召眾結集時，因為富樓那尊者正在外地弘法，沒機會進入到結集的千人內，當「戒」被結集好了之後，迦葉尊者有跟富樓那尊者討論，富樓那尊者當時說，「像當初佛陀有開緣的一些，就是行方便法的，你現在都把它要求得這麼嚴格，怕將來在僧團裡持戒就比較難一點」，迦葉尊者是要求比較嚴的，富樓那尊者他認為佛陀有說過方便法，也就是像這種雜碎戒是可以修改的，就因為阿難尊者沒提出來問，這是很可惜的；所以後來戒容易分歧，分為好幾家，共分為五家，就好像佛陀的缽，有一次佛陀吃完飯讓羅睺羅洗缽，結果一不小心碰成五條裂縫，佛陀就預言說「將來佛門的戒會分為五家」。這都是一種徵兆，俗說「讖」也，無可奈何。

佛陀入滅，迦葉尊者發揮對阿難亦師亦友的情誼，在嚴格戒行莊嚴的要求下，讓阿難當眾懺悔而得到清淨，並刺激他精進辦道，說九百九十九人在這裡等候你，你趕快去用功，早點回來報到。

阿難不是一位泛泛者，雖然他說自己「致力多聞，未全道力」，但是真正用起功來，不含糊，一日間，就在身疲力竭要倒下睡覺的那一剎那，他終於悟道而證得阿羅漢果，不負眾望，以最快的速度回到現場，完成了經藏結集的莊嚴功德。

    我們再看須菩提，他是深解空義，是佛陀弟子當中解空第一的大弟子，佛陀讚許他是「樂阿蘭那行者」，因為他對佛陀講的「般若空義」最能心領神會，佛陀講好幾部“般若經”的時候，他都在場，比如講《金剛經》時須菩提就是首座弟子，但為什麼在《楞嚴經》裡面，這幾位尊者都列出來是上座？有它的道理在，因為他們各有特色，我們先看了之後再來說。

　　須菩提如何掌握住那個「空義」？比方佛陀有一次到忉利天為母親說法，有剛好結夏三個月他都不在人間，眾弟子找不到他，不曉得佛陀到哪裡去了？目犍連尊者知道佛陀到天上為母親說法，他們思念佛陀，有一位優填王思念佛陀，請舍利弗找了一個雕刻家到天上去為佛陀雕像帶回人間，據說這是有佛像的開始。佛陀三個月後回到人間，眾弟子都去迎接佛陀，只有須菩提無動於衷；須菩提在王舍城的耆闍崛山洞裡打坐，他認為深解那個空義啊，在那個定的法身境界裡面就能夠掌握住，他認為“相”是虛妄的，他不在相上執著，他在定中就可以跟佛陀的法身相應。當時眾弟子當中蓮花色比丘尼也得了神通，已證得了阿羅漢，可是還有微細惑，當佛陀回到人間的時候，很多人都去迎接，如果是轉輪聖王當然就站在最前面，可以說佛門的貴賓；於是蓮花色就把自己變成轉輪聖王，可以站在最前面見佛陀，佛陀一看就知道這是蓮花色比丘尼，點破她說「妳不是第一個見到我的」，蓮花色比丘尼感到很奇怪，心想「我不是第一個見到佛陀的？還有誰在我前面？佛陀對她說「須菩提在定中見我」！佛陀這麼講是為了提昇弟子們的修養，大家都是著相的，如何在修行當中提昇你的法身境界？像須菩提他就不執著這個相，他在定當中就能跟佛陀相會，他不是真正去跟佛陀會面，是精神能跟佛陀修行的意境相契應，無所執著、虛空無礙。

 　　佛陀有次對須菩提說「須菩提！你很有辯才，能深體真空的道理。今天在場聚會的菩薩很多，你可以向他們解說般若波羅蜜多相應之法，滿足他們所學，以共勉精進吧！」佛陀這麼一說，在座的會眾都知道般若法門，是甚深玄妙的法門，所以心中都猜想道：「須菩提尊者能以自己的智慧辯才來宣說如是微妙之法呢？還是承受佛陀的威神之力來宣說呢？」

　　須菩提知道會眾的心意，他就說道：「佛陀的慈命是不能違的，弟子們來說教，不論深淺的教法，如果要能說得契理契機，皆是承受佛陀的威神之力。承受佛陀的威神之力來說教，勸人修學，才能獲證到法的本如，才能和法的實相相應，才能和佛陀的心意相通。我現在以佛陀的威神之力，來宣說修學菩薩道的般若波羅蜜多相應之理，這不是我的智慧辯才之力。」須菩提很謙虛，他說後又再頂禮佛陀，對佛陀請示說：「佛陀！弟子受您的慈命，說明菩薩與般若波羅蜜多的相應之法，但是什麼法才名為菩薩呢？什麼法才名為般若波羅蜜多呢？我不見有法名為菩薩，也不見有法名為般若波羅蜜多，就是這兩個法的名稱我也沒有去分別。我以這樣的認識來說菩薩與般若波羅蜜多的相應之法。佛陀！請您先慈悲開示，我能夠滿足菩薩們的所學嗎？」

　　佛陀很歡喜的回答道：「須菩提！菩薩只有名為菩薩，般若波羅蜜多也只有名為般若波羅蜜多，所謂菩薩與般若波羅蜜多的名稱，也只有名稱而已。這本是不生不滅，不過為了便於宣說才假為立名。這個假名，不是在內，不是在外，也不是在內外之間，本來就是不可得。譬如講『我』，亦唯有假名，我的本體，本來就是不生不滅的；有為的諸法，如夢、如響、如影、如幻、如陽燄、如水中月！可是，須菩提！菩薩要證得不生不滅，仍然是要修學菩薩與般若波羅蜜的假名與假法。

　　須菩提！菩薩修學般若波羅蜜，色受想行識的常與無常、樂與苦、我與無我、空與不空、有相與無相、有為與無為、垢與淨、生與滅、善與惡、有漏與無漏、世間與出世間、輪迴與涅槃，都是不可執著分別的，其他一切諸法都是這樣。

　　須菩提！為什麼要這樣說呢？因為菩薩修般若波羅蜜多時，不應對諸法起分別之想，應住於空、住於無分別！菩薩修六波羅蜜等其他諸行，也是不見菩薩的名，不見般若波羅蜜多的名；菩薩只有求一切智，知道一切是諸法的實相，而這個實相才是不垢不淨的。

　　假若菩薩能照這樣修習般若波羅蜜多，知道名相是權巧而假為的安立，則對色受想行識和其他的一切諸法，都不會生起執著，對智不生執著、對神通也不起執著、對什麼都不執著；為什麼對一切法都不執著呢？因為有執著就是不清淨！」

（註：此節出自《十大弟子傳》．星雲法師著）

    為什麼把須菩提放在前面呢？因為須菩提解空，又生在富有的家庭，他在托缽的時候，有一個習慣性，他認為窮人家已經自身難保，哪有東西去布施別人，所以他不去增加人家的困擾，於是專門到有錢人家去托缽，因為「富貴學佛難」，所以他要去找富人結法緣，讓富者也有學佛機緣。他跟迦葉尊者完全不一樣，迦葉尊者出身也是婆羅門的富有家庭，迦葉尊者他沒有結婚的意願，可是他的爸爸媽媽相當擔心他，要他傳宗接代，他就出一個難題給他爸爸媽媽，家裡有一個紫金做的美女雕像，「如果有一個人長得像她這樣子的話，我就依你們的意思」，結果他爸爸媽媽真的找到這樣子的女孩，跟這雕像一樣美，身體也是紫金色，兩個人就結婚了；可是很奇怪，這也是宿世的因緣，這女孩在某一世的時候，她看到佛像掉了一塊金，她有一次就得到一個金的珠子，想把珠子融化後貼在佛像上面，她去找個金匠，金匠被她的虔誠感動了，因為她是窮人家的女孩，得到這麼個金片，她不佔為己有還拿去莊嚴佛身，所以他就幫她打好裝上佛像，不收她的錢，因此這兩人就結下宿世的緣，生生世世兩個人都是紫金的莊嚴色，而且都生在富貴人家；這兩人都有修行的意願，所以做了有名無實的夫妻，兩人輪流睡覺，誰也不打攪誰，直到父母親同意，兩個人就同時跟佛陀出家去了。

    迦葉尊者是行苦行的，是十大弟子中苦行第一的首座和尚，佛陀有部《十二頭陀經》，裡面就專門介紹頭陀苦行的內容。尊者知道窮苦人家在這一世沒有辦法行布施、種福田，所以他托缽就專門去找窮人家結緣，跑到窮人家裡去，沒東西布施，怎辦？尊者對他們說：「你只要把餿粥分我一半就行了！我買你今世的貧窮，將來你就可以脫離貧窮之苦。」所以兩個人的風格完全不一樣，他們的心思不同、作風也就不同，但同樣都是悲憫眾生；可是在別人看來就不一樣了，「你吃餿粥沒關係，人家會尊敬你，難行能行、難忍能忍，佩服讚歎你連餿粥都敢吃」；「可是你專門去討富貴人家，吃的都是好東西」，人家就講閒話了；所以話傳到佛陀那邊去，佛陀就把兩個人叫來說，「你們這樣子做心不均平」，因為以前規定乞食的時候，就順著人家走，不管這家有錢沒錢，你就走七家，乞食七家，乞到多少算多少，要不到就空缽回來，不是有一句話說「羅漢托空缽，白象披瓔珞」，怎麼來的？「羅漢托空缽」，如果你七家都是托空缽，今天就只好挨餓回去，不能再跑了，福田不夠啊！

    當阿難尊者乞食回來的時候，他知道佛陀曾經訓誡：「阿難已知，如來世尊訶須菩提及大迦葉，為阿羅漢，心不均平」，一個專乞貧、一個專乞富，對眾生心起分別，用心不公平；「欽仰如來，開闡無遮，度諸疑謗」，“欽、仰”是恭敬景仰之意，很恭敬的想要聽聞如來……，無遮，像行無遮法會一樣，你有做功德也好、沒做功德也好，這法會對法界眾生是一律開放的；在古代有無遮法會後，他都要布施貧窮，五台山不是有個故事嗎？有個貧窮婦女懷了孕，還牽了一個小孩攜一隻狗，要去領無遮普施；此窮婦女身無長物，她就先將自己的頭髮剪下來供佛，而後去領布施，一人一份，小孩一份、狗也一份，婦人說「我懷了孕，我肚子裡的小孩也要一份」，主事者責她太貪心，才說完，婦人馬上就跳到天上變成文殊菩薩，狗就變成坐騎獅子，主事者要懺悔都來不及了！就在原地，時人把文殊菩薩的頭髮建了一個舍利塔供奉起來，據說有一次修塔的時候曾把它拿出來看，那頭髮都變成金色的了！現在塔還在那邊，去五台山還看得到。

    菩薩考驗人就是如此，你不是修行人嗎?!趁其不備考考你！假如一個不慎而失念，那你要懺悔都來不及了，再好好下幾十年工夫吧！既然是修行人，既然是無遮普施，怎能不隨順因緣行無遮普施呢？怎能還有稍許自我的成分存在呢？「我」怎能那麼傲慢呢？其實你不給就是瞋念啊！呵責更是瞋心！你覺得人家貪就是一個瞋念！所以念有粗、有細、有微，其實這是菩薩悲憫幫助我們修行，在修行路上，這些故事都可以幫助我們去察覺返照、觀照菩提！