楞嚴探秘七之四　　若知

等到了適當的機會，傲慢的他終於向佛陀挑戰說：「瞿曇！我先告訴你，我是什麼論點都不接受的。」這擺明了來意不善，說明了不管你有多高明的見解，我就是不接受。沒想到佛陀毫不經意的問他說：「你說你一切法都不受，那你對你自己這一個論點看法受不受？」這一句話當場讓摩訶拘絺羅啞口無言。

慈悲的佛陀不給他難堪，只慈祥和藹地對他說：「你長久以來一直飲邪見之毒，我現在要幫你把邪見逼出來。」佛陀實在是太高明了！梵志聽了佛陀的話，他傲慢的心消失了；慚愧地低著頭，心想這道人真厲害，這一下就把我駁倒了，我答受、不受都輸了。若答受，豈不是自己打自己耳光？就答不受吧，雖然推翻了自己，但原則上我還是不受的，至少保住了自己的論點，不致輸得太難看；於是就說：「瞿曇！我說一切法不受，是見亦不受。」

佛陀就對他說：「梵志！汝不受一切法，是見亦不受，則無所受，這麼一來，你的見地也很平凡哪，跟一般人沒兩樣，又何必那麼傲慢，目空一切呢？」當下就收服了這位長爪梵志，成為沙門釋子，這就是摩訶拘絺羅。所以那個時候佛陀收的弟子，除了釋迦種族的王子，再來就是婆羅門，當然也有其他種姓；婆羅門在印度社會是最高的階級，本來就有修行的，所以都是非常優秀的。這也是時節因緣，也是佛陀這樣的大修行人、大覺智慧者，才降伏了這些修行者。

我們看富樓那彌多羅尼子，經裡面有的尊者用父母親的名字，「富樓那彌多羅尼子」就是父母親名字合起來的例子。他也是婆羅門種族，因為他的父母親年紀很大了，父親就去向恆河祈禱，賜他一個兒子，他是求願而滿願，「富樓那」就是「滿願」的意思；「彌多羅尼」是「慈心女」的意思，也是他母親的名(彌多羅尼，翻慈行，亦云知識；四韋陀有此品，其母誦之，以此為名)，所以合起來就是「滿慈之子」。他是佛陀十大弟子中說法第一，其實他是「外現羅漢相，內密菩薩行」，他是宿世修來的，在好幾位佛的時候都是輔佐佛陀說法，都是說法第一。

我們看看他度頻婆娑羅王，頻婆娑羅王是阿闍世王的爸爸，阿闍世王因為受了提婆達多的煽惑，想要取而代之王位，因為他對他父親很殘忍，「阿闍世」意思是「未生怨」，還沒有出生就有怨，因為他生下來的時候，看相，相師說這個孩子對父母不利，他爸爸想把他丟死，沒想到從二樓丟下去他只斷了兩根手指頭，命保下來。這小孩斷了兩根指頭，長大就問人，好事者就告訴他：「你爸爸想把你丟死，你命大保住了」，因此就恨他的爸爸。後來加上提婆達多煽惑，提婆達多我們知道，他雖是佛陀的堂弟，出家後卻不懷好心，先學神通，繼而想取代佛陀的地位，所以我們看神通等不等於修養？心術若不正，神通適成危害的利器，追隨這種人紛紛墮入魔道，受地獄之果報。提婆達多為實現其野心，這時他需要個大護法，就找阿闍世王，若阿闍世當國王，則提婆達多就有大勢力了，可以大行其道，這是提婆達多的想法。

阿闍世王怎麼樣對待他的父親呢？把父親的腳底削掉，讓他不能走，關在地牢裡不給吃的，要這樣餓死他；那他媽媽韋提希夫人，偷偷把乳酪一類的東西敷在身上，這樣子帶進去給他爸爸吃，才保持他的命；阿闍世王就感到奇怪啦，怎麼餓不死呢？人家就告訴他，媽媽有時偷偷帶東西進去給爸爸吃，他氣得不得了，把媽媽也關起來，人家就告訴他，「從來就只有殺父沒有殺母的」，「你要殺母的話是天地不容，我們也會離開你」，他不敢殺母親只好把母親關起來。韋提希夫人與頻婆娑羅王都是佛陀的忠實皈依弟子，這時候內心痛苦失望到極點，佛陀就派目犍連與富樓那兩為尊者去度這個頻婆娑羅王，介紹他念佛往生。

他們怎麼說呢？「大王！我是奉佛陀慈命來的，佛陀要我告訴你，業力所招感的色身，總要感受苦報，業報要把他了結才好。修道最要緊的就是能消滅罪業，獲得解脫。在牢獄裏被囚的人，像是失去自由被束縛了，其實沒有進入監獄的人，同樣的還是給金錢、名位、美色所囚，娑婆世界，就等於是一個大監獄一樣。無論在監獄或不在監獄，死亡是最後一條路，沒一個人能免。所以死亡本不必恐怖，當生的時候就注定有死，所要擔心的是，死後所往的去處！所以佛陀說，你要稱念阿彌陀佛的聖號，發願往生西方極樂世界，那才是一個自由解脫的安養國土。」

我們知道在這個時候，你跟他講什麼「發菩提心」等等大道理都無濟於事，最迫切的就是讓他心安頓下來，所以讓他直接認識西方極樂世界，稱念南無阿彌陀佛，乘彌陀佛的願力，可以帶業往生西方極樂世界，離苦得樂。《佛說阿彌陀經》是這麼來的，基於頻婆娑羅王與韋提希夫人所處環境的需要，佛陀才不請而說法。不請而自說是十二大部經教之一例，在十二大部經裡屬「優陀那」－－無問而自說，佛陀在娑婆世界介紹西方極樂世界，是這樣的一個因緣來的。所以佛陀說法－－八萬四千法門，都是依緣而起，這是不請而說的一個例子。

頻婆娑羅王聽了富樓那的話後，心中頓從驚駭惶恐無依而釋然，死既是必然，去處又是那麼美好，還有什麼疑慮呢？他把所有不平等心、怨恨心放下，已然見到永恆的光明，知道生命是無止境的，不是只有這一世而已，這是佛派富樓那來為他說法，讓他能夠轉念，在那個肉體精神很痛苦的當下，帶來生命的希望，於是捨念求往生，一心專念南無阿彌陀佛，才能安詳的往生到西方極樂世界去。這是求生西方淨土的首例，應該會給我們很多啟發！

再看優波尼沙陀，一般經裡面很少見，在《楞嚴經》裡面才出現，為什麼？優波尼沙陀出現是在第五卷的中後，講二十五圓通的時候，他是第二位，第一位回答的是五比丘之一的憍陳如。為什麼這裡要介紹？尼沙陀是色性空的意思，「優波尼沙陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我亦觀佛，最初成道，觀不淨相，生大厭離，悟諸色性，以從不淨，白骨微塵，歸於虛空，空色二無，成無學道；如來印我，名尼沙陀。塵色既盡，妙色密圓，我從色相，得阿羅漢；佛問圓通，如我所證，色因為上。」他是以色為因，這個色，最容易起執著就是男女之色，這部經也因阿難迷於色而為緣起，《圓覺經》有言「眾生皆因淫欲而正性命」，其實人愛美色，對所有美的東西都容易起執著污染，經中才說「令汝流轉，心目為咎」；六根裡面，意根就是我們的心念之始，意念才能成為心，而五根裡面眼睛最容易看到什麼就執著什麼。

佛陀問弟子們修證圓通的方法，最初入道的五比丘的代表當然先要發言，然後就是優波尼沙陀起座回答，可見修行破色的重要；優波尼沙陀頂禮佛足，然後回答佛陀說：「我亦觀佛」，這個佛就是覺悟的意思，我觀照覺悟的方法是觀色的不淨相，生起大厭離，觀色法的不淨相，從色的不淨相中生起極度的厭離心；見取「色」的本體本性，「相」則是會起變化的，好比九孔所流盡垢穢，由美好變臭爛，由不淨變成白骨，最後化為微塵歸虛空；最後禪觀發現色無所著處、空也無著處，「空色二無」，終「成無學道」，成無學道就是證阿羅漢了。

從有學到無學，什麼是無學？就是他修到此階的最高層次畢業了，這就叫做無學，羅漢是「所做皆辦，不受後有」，所有的業都清淨了，不入輪迴了。觀色的污染，我們說這本經的緣起也是源於阿難被摩登伽女引誘，這是兩個人宿世的因緣，五百世曾經為夫妻，他逃不過這一劫，所以才會把優波尼沙陀這個「觀色性空」的圓通法要放到第二，說明此法對修行者的重要性，「戒不可破」！佛陀入滅所說「以戒為師」是對修行者的諄諄教誨！為示重要，所以把優波尼沙陀「觀色性空」的這位弟子，列入此經的上首弟子來以示警誡。佛陀慈悲，這麼明顯的無言之教我們豈能忽視，而任由邪師猖狂?!

「悟諸色性」，我在學佛的當中，最初成道，我是以從「觀色性空，不淨相」，對於色相產生一種極大厭離，體會到這個色性的本質本是空的，從不淨然後變成白骨，最後慢慢變成微塵，最後歸於虛空；「空色二無」，這個「無」不是什麼都沒有，它是一種突破的境界，觀到空的境界，進入到空的時候也要清淨啊，它不是什麼都沒有，色是基於因緣，那個色，再美好的東西它還是會腐爛，變惡臭，最後歸於塵土；「空色二無」，我在這個當中入三昧去觀的時候，進入到最後能夠清淨，所以「如來印我，名尼沙陀」，因為是觀色性空，從這裡去下手；「塵色既盡，妙色密圓」，他觀的境界是什麼呢？以塵色來講都「淨盡」了，或者是塵色「盡淨」，在上在下都可以，所以我們看，它不是斷滅的現象！最後「塵色既盡，妙色密圓」，我不敢講，因為我現在講了還是個妄想的境界，我不是阿羅漢，所以我不知道他的「妙色密圓」究竟是什麼！證境只有自知，是不能言說的，有言說皆妄語、增上慢，這是佛陀親口留給後人的教誨，所以我不知道現代人怎麼那麼大膽？既是教內修行人，敢自稱“我是活佛、我是誰誰誰的再世”，豈不都成外道魔眾了嗎?!

所以不能強解「妙色密圓」，對修行者的證境必須有所尊重，強解必錯會，此是罪過；道破是妄語，更是罪上加罪，即使我這樣講都還是個妄想的意境，佛法的證只有自知，別人是不可以臆測的，要知道臆測皆妄語，是犯戒的行為。我只能說優波尼沙陀到底該怎麼做，我只能這樣講，我不會講「妙色密圓」到底是怎麼樣的一個境界；「我從色相，得阿羅漢；佛問圓通，如我所證，色因為上」。優波尼沙陀的因地修行法門是什麼？從觀色性空開始，以色因為上；是色為誘因，引發他去修行的；而修到了羅漢的境界他會通，怎麼通？就是六根要完全清淨，所以「塵色既盡」之後，產生了「妙色密圓」的變化。