楞嚴探秘八之一　若知

    請看經文，上次提到經的緣起：

  「如是我聞，一時佛在室羅筏城祇桓精舍，與大比丘眾千二百五十人俱。皆是無漏大阿羅漢，佛子住持善超諸有，能於國土成就威儀；從佛轉輪，妙堪遺囑，嚴淨毘尼，弘範三界；應身無量，度脫眾生，拔濟未來，越諸塵累。其名曰大智舍利弗、摩訶目乾連、摩訶拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優波尼沙陀等而為上首。復有無量辟支無學并其初心，同來佛所。屬諸比丘休夏自恣，十方菩薩諮決心疑，欽奉慈嚴將求密義。

  即時如來敷座宴安，為諸會中宣示深奧。法筵清眾得未曾有，迦陵仙音遍十方界，恒沙菩薩來聚道場，文殊師利而為上首。

  時波斯匿王為其父王諱日營齋，請佛宮掖自迎如來，廣設珍羞無上妙味，兼復親延諸大菩薩。城中復有長者居士，同時飯僧佇佛來應。佛勅文殊，分領菩薩及阿羅漢應諸齋主，唯有阿難先受別請，遠遊未還，不遑僧次。

  既無上座及阿闍黎，途中獨歸，其日無供，即時阿難執持應器，於所遊城次第循乞，心中初求，最後檀越以為齋主，無問淨穢，剎利尊姓及旃陀羅，方行等慈不擇微賤，發意圓成一切眾生無量功德。阿難已知，如來世尊訶須菩提及大迦葉，為阿羅漢心不均平；欽仰如來開闡無遮，度諸疑謗。經彼城隍徐步郭門，嚴整威儀，肅恭齋法。」

    所謂“休夏”，印度夏季因為多雨，僧人每日托缽不便，僧團形成後，佛陀於是成立僧團制度，每年當夏季來臨時，僧人依律有三個月結夏的修行時間，由一位佛門耆宿大比丘引導，每當結夏完了都要自恣；自修的僧人，要依自己的修行心得，把疑惑困難障礙提出來，請大比丘解惑，這是戒律裡面的規定，叫〝休夏自恣〞。佛陀時代，在這個比丘休夏自恣的時候，那是要請佛陀來解惑的，「十方菩薩，諮決心疑」所以十方的菩薩利用這個機會來提問題，把自己修行遇到的疑惑提出來。「欽奉慈嚴」，欽是欽敬、奉是奉行，慈嚴是指釋迦牟尼佛，佛是〝三界導師、四生慈父〞，如慈母嚴父一樣的尊貴，所以要很恭敬的來聽聞佛陀的解惑，然後依教奉行；「將求密義」，要向佛陀求取修行的密訣！

    「敷座宴安」，佛陀要講法的時候，要舖一個坐具，那時僧眾大多席地而坐；比丘們每天上午托一次缽回來後，午前用過齋就圍著佛陀坐於樹下，敷座而坐；所謂宴安，宴也是安的意思，敷好座，佛陀與大眾很安詳的坐著；「法筵清眾，得未曾有」，這次法筵清淨眾等的聚集，是從未有過的殊勝。「迦陵仙音遍十方界」，迦陵是一種鳥，鳥叫的聲音非常優雅，很美的聲音，這是來形容釋迦牟尼佛說法的聲音，遍十方界，像迦陵仙音一樣；有恆河沙數的菩薩來聚會道場，這是我們看不見的，我們看得見的就是千二百五十人大比丘眾，見不到的有無數恆沙菩薩來聚道場，以文殊師利菩薩為上首。

    這時候在場的國王有波斯匿王，諱日就是忌日，要為他的父親忌日辦素齋供佛。波斯匿王已經皈依，是虔誠的佛弟子，為他父親忌日辦齋。「請佛宮掖，自迎如來」，宮掖，是宮殿兩側延伸的建築，是說波斯匿王親自站在宮掖恭迎如來；「兼復親延，諸大菩薩。城中復有長者居士，同時飯僧，佇佛來應。」延是請的意思，除了請佛還有請諸大菩薩；城中還有地方長老居士，也同時參與這個機會來供佛及僧，這時也站在一旁等佛來應供。「佛勅文殊，分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。」此時佛吩咐由文殊菩薩分別帶領著菩薩及阿羅漢兩隊去應供。

    我們知道大智文殊師利菩薩是七佛之師，所以在成佛的過程中一定要參學文殊菩薩，文殊菩薩代表的是般若思想，而修行菩薩法最後都要修養般若法門。提到文殊菩薩就離不開普賢菩薩，這兩位菩薩，一位司理，一位司行，他們是毘盧遮那佛兩旁的脇侍。文殊菩薩既是七佛之師，一般來講他是菩薩當中智慧第一、修養境界是最高最尊貴的，所以在眾菩薩中，佛陀吩咐文殊菩薩為上首，分領諸菩薩、阿羅漢應供。

    「唯有阿難，先受別請，遠遊未還，不遑僧次。」眾比丘中，獨缺阿難，為什麼？阿難先接受別的居士的供養，遠遊未歸；所以戒律裡面不贊成獨自一人去應供，一則失平等性，再則容易出狀況，像阿難這次，就發生了意外事件；一般出家人外出辦事，都要兩人結伴而行，也不能個別受邀，受居士的邀請。阿難受居士的邀請，到好遠的地方去還沒回來，〝遑〞就是來不及，他趕不上這次的，為什麼叫〝僧次〞？僧人行走、自然成行，秩序井然，他們都按照戒臘，很整齊很有順序的團體；阿難遠行未歸，他來不及、趕不上這次的供僧的行伍。「既無上座及阿闍黎，途中獨歸」；在佛門裡，稱出家四十年以上的為上座，二十年以上為中座，二十年以下十年以上是下座。既無上座及阿闍黎就是說，既沒有上座老修行、也沒有教授師的陪同，他獨自一個人回來。

    「其日無供，即時阿難執持應器，於所遊城，次第循乞」，眾僧都去應供了，他這一天無供，沒有供養了，所以阿難一個人拿了應器，就是應供的缽，我們這個缽不可貪大，因為是隨自己的食量大小而設，所以叫〝應量器〞。「於所遊城，次第循乞」，〝遊城〞是指他所經歷的、經過的城鎮，這天因為大家都去應供了，他單獨一個人去托缽，出家人托缽他是不能挑的，他是依序乞食七家。「心中初求最後檀越以為齋主」，他不是要托缽七家嗎？打一開始，他就想到最後一家，有一家供養就好，「無問淨穢，剎利尊姓及旃陀羅，方行等慈，不擇微賤」，不管他是清淨尊貴的種姓還是低賤的旃陀羅；印度將人民分成四個等級，社會的階級非常分明，婆羅門最尊，而後剎帝利，剎帝利是王官貴族武士之類；吠舍是商人，首陀羅是第四等奴隸等，旃陀羅在首陀羅之下，是屠夫，他們都有一個姓，像優婆離他是剃髮的，等於家族世襲，屬於社會的低等，他沒有機會翻身的，他如果說是剃頭族就世世代代是剃頭族，旃陀羅是屠夫，旃陀羅是男的、旃陀利是女的，在印度，他們的社會地位很低；「方行等慈，不擇微賤，發意圓成，一切眾生，無量功德」，心裡面放的是說，要遵循佛陀所教的旨意，就是平等行乞，不嫌貧寒，不擇貴賤，托到最後一家，希望有個檀越能發心供養，圓成眾生供僧的無量功德。

    「阿難已知，如來世尊訶須菩提及大迦葉，為阿羅漢，心不均平」，阿難知道如來訶須菩提及大迦葉，這兩位大修行人，其實都是阿羅漢了，但是阿羅漢還有微細惑，就是說他當生的、過去的業都清淨了，可是他有個習氣在，他有個無始以來的習氣在，還沒有辦法突破，比方說大迦葉，大迦葉聽到天人奏樂的時候，他也還會隨著音樂起舞；所以《維摩詰經》裡面提到，天女散花的時候，散在比丘的身上的花都沾著不掉，落在菩薩身上的花都自然跌落地上，害這些羅漢比丘都覺得這不如法，怎麼讓花沾在身上？猛拍猛拍、拍也拍不掉，因為羅漢戒律嚴謹，他們不自在啊！

    如何圓成眾生無量功德？大迦葉在托缽的過程當中，他專門找貧窮人家化緣；須菩提在修行上有個特質，當他降生的時候，家裡面有個奇怪現象，所有的器物竟然都空了，相師說這是個瑞相，出家後修行特色是「解空第一」；在生活中他托缽是專門找有錢人家施食，所以佛陀「訶須菩提及大迦葉，為阿羅漢心不均平」；雖然兩位修行人所做都是為了眾生，各有其理，可是總會引來〝譏嫌戒〞。大迦葉比較沒問題，你敢喝餿水，沒人會跟你計較，所以別人沒有疑義；可是須菩提呢？專討有錢人家，布施的都是好東西，「難道你是貪那個嗎？」不了解他的人就有疑惑了，其實他只是為了跟富人結佛緣，他沒想到那麼多。他們兩人都是阿羅漢，被佛陀提醒後，須菩提就改變了，但大迦葉，他還是照原來的作法去做，因為他是苦行，他的特色就是苦行僧，「頭陀第一」，既然他安之若素，佛陀也就隨他去了，因為他這麼做，並不會給別人帶來煩惱。