佛法要義 覺的行法（一）

前面於“覺”已作了一些認識，現在來介紹有關覺的行法，我們要怎麼做才能達到覺的目的？覺，必須要以道做為規範；道，就是一般講的正道。大家在經典上常常看到一句話：「無上正等正覺」，正等正覺的「等」是說要達到覺的目的，不管用什麼方法去修行，必須在一個正道上，離於正道雖然也有覺的機會，但不可能達到圓滿。談正道，經典上不管是聲聞乘、菩薩乘，都是以八正道來說，也就是行於八正道上，就可以達到覺的覺悟。

覺的覺悟，一般聲聞乘或菩薩乘說八正道，第一個是講「正知」，為什麼這裡談「明見」呢？什麼是正當的知見？當然要明了而能顯現出來，使人得到利益才是正見，或者叫正知。事實上，談「見」，是以「顯現」來說，不是以「看見」、「看法」來說。因為「明了」就已經有了修養了，有了這種修養，還要能顯現出來使人得到利益，才是正知；否則好的一面叫做知識經驗，不好的一面也稱之為知識經驗；不同的是：不好的一面雖然也有暫時的利益，可是這種暫時的利益已經造成了傷害。

所以八正道第一個不談「正知」而說顯「明見」。明是以明了而言，明了就是已經有了修養，有了修養顯現出來使人得到利益。譬如這個人智慧很高，能夠明明了了的，一下就能表現出智慧。當然，要談明見於行法，這不是變成一種表現了嗎？好像就不是修行了？要知道解釋明見的道理，「明」是要明了，明了必須要有修養，沒有修養怎麼能明了呢？所以有時不要用鑽牛角尖的方式去看文字。

第二個是思維。很多人把思維當成思想，其實思維跟思想是不同的；思維是人的意識作用，所行的道路，一定不離於菩提；而思路是什麼？當然思路就是菩提，為什麼要講思維？因為「維」這個字，在正體字上面看是一個「糸」字旁，意思是什麼呢？很細膩而且是綿綿不斷的，叫做維；所以細膩、綿綿不斷的思路稱之為思維。這是以菩提做為一個思路，不是以自我意識在菩提上面去表現，是在菩提道上不斷的熏習，怎樣精細地、綿綿不斷地去得到利益。所以這裡講思維，不能談觀念也不能談思想，思是談道路，譬如思路是什麼？就是菩提道路。

第三個談語言。語言不是指這個人講得好不好，所謂的能言善道。這裡的語言是一個人的修養，必須要在正當的前提之下。所以八正道稱之為正語，就是在言語上的修養，否則憑什麼完成正語呢？如果語言不加以修養的話，就形成「愛說什麼即說什麼」。要知道語言的力量來自哪裡？來自思維，是內在的修行，而語言是外表的表現。常說這個人，往往一句話就能使人得到利益，這就是講正語或講語言的修養。

第四個淨業。談到業總離不開身、口、意造作行為，既然前面談了語言，為什麼這裡又談淨業？不又涉及到語言嗎？“身、口、意”，口不就是語言嗎？要瞭解，身、口、意是造作的工具，業是分別善惡的內涵，談淨業，不離於身、口、意，是說它的造作的行為，事實上業有其內涵──就是善、惡以及無記。淨業究竟是淨哪一種呢？淨惡還是淨善或者淨無記？須知人帶著業來到世間，本來業裡就有善、有惡、有無記，問題是惡肯定不好，那善是不是百分之一百都是好的呢？談淨惡 很容易瞭解，那為什麼要淨善呢？因為善不一定都是好的；常常所謂的一份善意、一份善心，甚至表現一個善的言語，看起來都是善啊！可是要看你的內容是不是清淨的？

以文字而言，往往從文字上看好像都很好，如果用另外一種偏離的方式，把文字改成不好，以語言來講：「這個人說什麼都是為人家好！」可是為人家好，對方聽了是不是真正感覺是善意？假使常指責人家：「我們是學佛的人，你不可以這樣！本來這些話我都不跟別人講，因為同是學佛的人我才會說……。」聽起來好像很有善意，可是當你在挑剔別人的時候，就已經造成傷害了；雖然是善意也不清淨！因為已經造成傷害了。再說惡與善，善有這種現象，其實惡不一定百分之一百都是惡，有時內外很難辨別，譬如有人面惡心善，也有人言語上很甜、很有善意，事實上內在存心不良。

所以內與外，於善、於惡都要清淨；有時候聽人家講一句話：「你這什麼意思啊？」本來表現的是不善的意思，可是嘴裡卻說：「沒有什麼啦！我是一番好意啦！」甚至說：「你不要胡思亂想啦！」都會用自己的方式與理由，事實上所講的跟內心是不是相同？所以談淨業，於身、口、意是一種造作行為，可以完成業，而業有善、惡、無記的內涵，可是最好要表裡如一。在這裡我要提醒各位，雖說「表裡都一樣」，但並不是教你內心惡、嘴巴也惡，表現的都是惡，不是這個意思！因為是談「清淨」，善也是如此，並不表示內心是善，表現的也是善，以清淨而言，是彼此不會造成傷害的。

第五個是正命。一般會把命當成命運，其實談正命是談生命的維持條件，而生命的維持有各式各樣的方法。譬如付出勞力、將本求利，或是從事一個什麼行業，只要在正當的前提之下去工作，維持你的生命，這種生命的現象都叫正命。如果想不勞而獲，偷、搶、扒、劫，用種種不正當的手段而維持生命，那叫作邪命。

其次談精進。佛法中，幾乎談什麼都少不了精進，為什麼？談八正道，談「明見、思維、語言、淨業、正命」，這些行為表現的道路，它的正確性都對的話，如果只是對了而不去做，或者做一做並不能維持多久，這都是難免的現象，因此才會提出精進這名詞。精進就是要在好的一面，不斷地往前推進；既然談到了「明見、思維、語言、淨業、正命」，當然就是選擇好的，不斷地去推進使它提昇、增上，這就是精進。可是後面為什麼又談意念呢？精進不就是一種意念嗎？一定要知道，精進是一種行為，去修持一個什麼法門，每天都不斷地做，不斷地往前推進，推進什麼呢？就是推進修養。

讓修養一直往前推進，不會停滯也不會後退，可是在意念中是不是能使身、口、意，或者身心都完全一樣呢？因此，談意念肯定就是「制心一處」；精進，表面看起來很精進，於意念上如果盡是妄想雜念的話，這種精進就不是正精進了，也就不是正勤精進。所以這裡的意念是說，在一種妄想雜念難免會生起的時刻，要怎樣調理內在的意念，否則你的精進還是有限。

第八個談禪定。在這裡為什麼講“禪定”不講“禪那”？要知道禪定跟禪那是有所分別的；禪那是一種靜慮或正思維，所以前面談了正思維，後面就不談禪那而講禪定。如果用一個比較容易瞭解的說法：禪是在一種寂靜的狀態之下，表面看起來是沉靜的樣子，內在是什麼別人就不能感受到。譬如有人盤著腿在打坐，也就是坐禪或者在修禪定，我們看到的是表面，他的內在又如何呢？所以前面談意念是關係到禪定，因為意念離不開妄想雜念。那要怎樣使它不亂？所以禪定也叫做正定，加上一個「禪」字，意義就是在一個寂靜的狀態之下，由於意念已牽涉到內心世界的修養，難免有妄想雜念，就要使它不亂。這不亂的現象，不只是表面看起來是一個寂靜的狀態，連內在都要做到不亂。

八正道，從知見上開始，一直到禪定的結束，其實這八者如果連貫地來看，要有「正知正見」去行修；要行修必須先從思維上下手。而思維有粗、有細，可是這裡講求的是精細的、綿綿不絕的，一種在思維上的修養。然後談到言語上的修養，其次是談善、惡的分別之下，認為善是好的、惡是不好的，這都不清淨！如果恐懼惡、計較善，那也不清淨。

可見談淨業可以這麼說：身口意的行為造作會完成善惡，在善惡當中，知道惡是不好的，這是一種肯定；可是善雖然好，如果不清淨、有後遺症的話，還是會造成傷害，最後也都是不清淨，所謂的「於業不淨」。可見前面四個肯定告訴我們，要從知見上著手；後面從正命到禪定可以發現，一個是色身的維護，然後完成法身的修養。所以“正命”就是談色身的維護，“精進、意念跟禪定”就是一個法身的修養，前面四個是談淨業，後面四個是談行道，講「八正道」就要這麼去認識。