楞嚴探秘八之二　若知

    「欽仰如來開闡無遮」，無遮就是平等、普施，沒有遮止、沒有條件的，平常焰口施食也需如此的觀想，靠焰口主的修養與觀想功力，裡面也是要無遮的；一般所做的功德它是有遮的，唯有觀想才能普及無遮。「度諸疑謗」，息疑止謗的意思，度化了懷疑毀謗的眾生，讓他們全都沒話說；「經彼城隍，徐步郭門」，經過郊外的城隍，沿著城門慢慢的走，「嚴整威儀，肅恭齋法」，威儀莊重，肅穆恭敬如法完成托缽的行為。                                                                                                                                                 

    「爾時阿難因乞食次，經歷婬室，遭大幻術摩登伽女，以娑毘迦羅先梵天呪攝入婬席，婬躬撫摩將毀戒體；如來知彼婬術所加，齋畢旋歸，王及大臣、長者居士，俱來隨佛，願聞法要。于時世尊頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身，結跏趺坐，宣說神呪；勅文殊師利將呪往護，惡呪銷滅，提獎阿難及摩登伽，歸來佛所。

    阿難見佛頂禮悲泣，恨無始來，一向多聞，未全道力；殷勤啟請，十方如來，得成菩提、妙奢摩他、三摩禪那，最初方便。於時復有恒沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱願樂聞，退坐默然，承受聖旨。」

    阿難年輕又莊嚴，他再嚴整威儀，人家看了，都會起歡喜心；他有個五百年前的冤家，這時他遇到了，「爾時阿難，因乞食次，經歷婬室」，這時阿難乞食，經過一個婬室，在印度因為階級分明，如果社會低等階級女孩子長得很漂亮的，幾乎都是從事這樣的工作，經歷婬室的時候，「遭大幻術」，因為那個女孩子看到阿難，就起了愛慕心，「摩登伽女，以娑毘迦羅先梵天呪，攝入婬席」，她們學的是這個咒，就把阿難迷惑了，把他招進這個婬席，正處在危險的時候，迷迷糊糊的，阿難又擺脫不了，又有點警覺，一定意念裡面就在向佛陀求救，所以就相應了；「如來知彼婬術所加，齋畢旋歸」，如來知道阿難處身危急，剛好齋飯也用完了，於是佛陀招呼大眾立刻回道場，這個時候大家都知道有急事了，波斯匿王、王官大臣、長者居士一大隊人都跟著佛陀過來了。

    「于時世尊頂放百寶，無畏光明」，「十二分教」裡面介紹過：凡敘事的形式都是「修多羅」，但凡是敘述放光異象等的，就是「未曾有」，在十二分教裡面謂之〝阿浮陀達磨〞。「光中出生千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐，宣說神呪，勅文殊師利將呪往護；惡呪銷滅，提獎阿難及摩登伽，歸來佛所。」佛陀即刻入放光三昧，「光中出生千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐，宣說神呪」，令文殊菩薩持咒往護阿難，阿難才得以免難。提獎的〝獎〞不是獎勵，而是〝助、勸慰〞的意思，簡體版經文都作〝奘〞字，是錯誤的，奘是壯大與埋葬的意思，放在文中不合適。

    提獎阿難及摩登伽，就是領阿難與摩登伽女來見佛陀，提獎有拉拔勸慰之用意，這個時候阿難又急又羞又愧，想到自己怎麼那麼沒有定力，一向只致力於多聞，沒在道上下工夫，覺得很慚愧；於是向佛陀「殷勤啟請，十方如來，得成菩提，妙奢摩他、三摩禪那，最初方便」。楞嚴探秘，探什麼秘呢？此其一秘也！

    阿難在修行上這次遭遇到至痛的教訓，深深慚愧自己在道上從來沒有好好下工夫，這下下了決心，殷切勤懇地請佛陀開啟十方如來成佛的最初方便法門，有微妙的奢摩他、三摩缽提以及禪那等法；奢摩他是「止」法，「觀」法是毘婆舍那，三摩缽提則是「止觀等持」，禪那是「靜慮、思惟修」的法門；阿難向佛陀請示時，「於時復有恒沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱願樂聞，退坐默然，承受聖旨」，這時在座的還有數不清的恆沙菩薩、十方大阿羅漢和辟支佛等，都欣樂願聞法義，於是默默地退坐於一旁，靜靜聆聽承受佛陀的教誨。

　　「爾時世尊在大眾中，舒金色臂，摩阿難頂，告示阿難及諸大眾：有三摩提 名大佛頂 首楞嚴王 具足萬行 十方如來 一門超出 妙莊嚴路，汝今諦聽。阿難頂禮，伏受慈旨。」

　　三摩提，就是三摩地，一種正定的工夫；這三昧正定名「大佛頂首楞嚴王」，境界極為殊勝，「具足萬行」，涵蓋具足一切的修行方法，「十方如來，一門超出，妙莊嚴路」，十方世界的如來，都是經此一門深入，修行完成微妙莊嚴的境界。一門超出，就是這個三摩提的三昧工夫，三昧在大般若經有一百零八種之多，各有名稱；而大佛頂首楞嚴王三昧則最為殊勝，是微妙的止觀法門，怎麼進入到「大佛頂首楞嚴王」呢？

　　「佛告阿難：汝我同氣，情均天倫；當初發心，於我法中，見何勝相？頓捨世間深重恩愛？

    阿難白佛：我見如來三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如瑠璃。常自思惟，此相非是欲愛所生，何以故？欲氣麁濁、腥臊交遘、膿血雜亂，不能發生勝淨妙明，紫金光聚；是以渴仰，從佛剃落。」

   「汝我同氣，情均天倫」這翻譯文字很美的，簡簡單單八個字就把兩個人的關係、血緣、情分概括得清清楚楚，兩人同是釋迦種族，兩人是堂兄弟；佛陀問阿難：你當初發心，是看到了什麼勝相，讓你能夠頓捨世間深重的恩愛呢？阿難回答說：我看到如來三十二相，殊勝絕妙，形體潔淨透徹像琉璃；我常常在想，佛陀這種光潔的聖相，絕不是情欲愛戀所形成的，為什麼呢？人間的情欲，氣息粗濁，腥臊交遘，臭味膿血雜亂，是不能產生那種勝淨妙明、紫金光聚的；我看到您身上呈現的是那種明亮透徹的、潔淨的光芒，不是人間欲愛所能產生出來的，所以我心中非常的渴仰，才追隨佛陀您出家。

    「佛言：善哉！阿難。汝等當知，一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知，常住真心，性淨明體；用諸妄想，此想不真，故有輪轉。

    汝今欲研，無上菩提，真發明性。應當直心，酬我所問。十方如來，同一道故，出離生死，皆以直心。心言直故，如是乃至終始地位，中間永無，諸委曲相。阿難我今問汝，當汝發心緣於如來三十二相，將何所見？誰為愛樂？

    阿難白佛言：世尊！如是愛樂用我心目；由目觀見如來勝相，心生愛樂，故我發心，願捨生死。

    佛告阿難：如汝所說，真所愛樂，因于心目；若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。譬如國王為賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊所在。使汝流轉，心目為咎！吾今問汝：唯心與目，今何所在？」

　　佛陀說很好，你們應該知道，佛說“汝等”，因為除了阿難還有在座的其他人。我們這個心境、心體的真如心，是常住真心，但是我們不知道自己無始以來的心是常住真心，是如如不動、清淨的，因為妄想的關係，一旦根與塵相應，起了分別意識，造成心裡的分別意識，一計較執著，就生起了諸種的妄想，這種妄想不真，造作無明，所以有了輪轉。佛陀對阿難說：“你現在要研究探討無上菩提的真發明性，那麼我要問你，你要直心回答我。”在禪門裡面不是講「直心是道場」、「思量即乖」嗎？所以要記住：當下就是！當你多方面考慮的時候，那都 不是直心道場了！

    「十方如來，同一道故，出離生死，皆以直心」，十方如來成佛的方法，都是以此直心成就，出離生死輪迴的。「心言直故，如是乃至，終始地位，中間永無，諸委曲相」，口言心直，沒有隱匿，如此從因地開始直到最後的結果，是一條很順暢的道路，中間不致發生曲折離奇的變化。《楞嚴經》有一句話說：「因地不真，果招迂曲」，如果不以直心求道，而是別有所求的話，到最後那個果呢？就會產生迂曲的現象，不能直接通往阿耨多羅三藐三菩提！

    所以佛陀對阿難說：阿難！你要用直心回答我。我現在問你：“你是用什麼看到的？是誰在那裡愛？是誰在那裡樂？”阿難回答佛陀說：“是我心目，是我心的感覺，還有我眼睛所看到。因為我眼睛看到如來殊勝的三十二好相，心生愛樂，所以我發心願捨生死。”

    佛陀接著告訴阿難：像你所說的，真所愛樂，因于心目；我們知道，佛陀剛才要阿難直心說，那阿難直心說出來後，就循著他的直心回答，一步一步推究下去，方能追究自己這個「心、目」到底在哪裡！這是相當重要的。