佛法看故事　楚人操舟　／芷

楚人有習操舟者，其始折旋疾徐，惟舟師之是聽。於是小試洲渚之間，所向莫不如意，遂以為盡操舟之術，遽謝舟師，椎鼓速進，亟犯大險，乃四顧膽落，墜槳失舵，《賢奕編》

譯文；

楚國有個學習駕船的人，開始時，無論是掉頭還是轉彎，是快是慢，都聽船師的。於是他在小洲之間試著駕船，想向哪個方向行船，就向哪個方向行船，沒有不如意的時候，便認為已經掌握了駕船的技術。於是辭謝了船師，敲著鼓快速前進。突然碰上了急流險灘，他喪魂落魄，左顧右盼，掉了船槳，丟了船舵。

這則「楚人學舟」的寓言，告訴我們學習一門功課，不能淺嘗即止，不求甚解，才入門就以為掌握了一切，當遇上了急流險灘，最後只好掉了船，丟了船舵，為其下場。

西諺有云：次好（second--best)是枝毒箭，射倒了有經驗的老者，射倒了有血氣的青年，射倒了無數的人。如果於「次好」就滿足了，那就是「差不多先生」的見解，凡一切事僅求次好、差不多、馬馬虎虎就可以了，那麼，就無法攀登任何知識的高峰。

學佛修行也是如此，佛陀說的道理方法是針對每一個「自我」的缺失，指引每一個「自我」如何調整自己，最後得以到達正當的道路，而完成覺悟的目標。

在三十七助道可通菩提中談到四正勤；是關於修行者如何專注投入修行辦道，分別有「斷斷、律儀斷、隨護斷、修斷」四種斷除的不同方法。也就是一心精進，依佛陀的道理方法，選擇相應相契的法門修養，是人免不了放逸、懈怠，唯有策勵身語意正勤精進，當業報顯現時，依道理方法而能發現「道」的蹤跡，不為「生滅」的現象所迷惑，修養身語意，而逐漸行進至圓滿的境界。

1. 斷斷：就是斷除現前的惡行，斷除過去的惡習，以至已生和未生的種種惡法，藉正勤、精進的力量，斷之又斷的意思。例如五戒中的不飲酒戒，它是遮戒，由於酒精令人神智不清，遮掩智慧，會引發殺、盜、婬、妄的行為而犯錯，為了避免傷害與後悔，所以要斷除飲酒，能斷除飲酒就不會犯錯，而斷除了飲酒就等於斷除了犯錯，這就是斷斷的用意。

1. 律儀斷：律指戒律，儀指威儀；依於戒律、威儀，可以斷除身口意行為的錯誤。因戒律的旨趣，就是不犯；要不犯錯，就必須藉由戒律的約束，來維護起心動念，使身口意清淨，貪瞋癡淡泊，離是非口舌，例如十善道，能做到不殺、不盜、不婬、不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語、不貪、不瞋、不癡，就能莊嚴自我，依戒律與威儀的作持和止持，而做到在有犯的時刻而能達不犯的境界。

1. 隨護斷：就是隨時隨刻，於任何的時空中，都能維護自我的起心動念，注意身口意的行為，不使犯錯，因為業的顯現，如影隨形，在任何的色塵緣境，會引發業力，是為受報的時刻。所以，隨時隨地小心翼翼的守護，並歡喜承受，才能清淨業；所謂諸業隨緣了，切莫造新殃，即是行於正勤精進，亦是隨護斷的理諦。

1. 修斷：修就是修行，修正自我身口意的造作行為的偏差，使錯了的行為不再發生；而不只是拿著數珠念佛、盤腿打坐、看經拜經，這些方式只是防止犯錯的做法，不表示是修行，而是在有機會犯錯時，還能做到不犯錯，才真的有修行。因人難免犯錯，可是修行者於錯誤必須修正，能持之以恒去做，那麼犯錯的行為就會逐漸減少。修斷是依於修行的精神與精進的態度，不忘自己是學佛的人，即使行為偏差了，也要儘快修正；或於未錯之前，三思而不使偏差發生，若內在的意思把握了，外在的行為也就不成問題。

勤，是不斷的行，以達目的，所以稱正勤；因不間斷的勤於修養、改錯，使行為表現越來越好，能把惡習斷除，故也稱正斷。四正勤從斷斷、律儀斷至隨護斷，是談道理和方法，而修斷才是運用道理和方法，來完成修養的結果。

一般來說，修行辦道的過程中，會產生迷惑，也會退道心，這是不知修行辦道所為何來而生起的現象，而佛法是幫助我們斷除世間的缺失與問題，瞭解這個道理，才具備了斷斷的知見。有了知見，還要有方法，所以須從戒律、威儀上著手，以律儀作為最好的行為方式，隨時隨地注意自己在身語意行為的造作，並維護起心動念，以至修正錯誤，使錯誤越來越少，直到斷除。行為有缺失，是因修養不夠，而始終做不好，是因知見未建立；如果知見建立了，依下手的方法，時時刻刻確實的做，就會完成一份修養。例如寫字，手拿原子筆流暢的隨意書寫，是長期訓練的成果；如果拿毛筆寫字，就不一定寫得一樣好。為什麼？是經驗的差別。常寫原子筆字的人，對原子筆的個性及使用方法有經驗，可是對毛筆的個性不瞭解，於書寫的方法不熟練，所以不能寫得像原子筆字一樣好。

總之，四正勤首先要建立知見，再來要有下手的方法，更需時時刻刻警覺著，維護著，所以修行辦道常以「如履薄冰」來形容，謂修行者對自我行為的造作要警覺，猶如行走在薄脆的冰河上，唯有戰戰兢兢的，才能免於踩破冰層，掉到河裡。所以知道了道理方法，才知道該怎麼做，才能於行住坐臥、吃飯等時刻而運用得上。佛門中有「平常心即是道」的說法，也就是於任何時刻起心動念的把握，能把握則處處皆是道，才有顯現道的機會，否則隨色塵緣境打轉，最後是造業，不是修道。