山高不礙白雲飄　／陳高野

弘一大師嘗題「悲欣交集」四字。可見悲欣交集，終究是人生之常態。要有不悲不欣、不來不去、無怨無憎、無疑無害，終而福樂具足，非下苦功夫不可。

所謂「平心靜氣」，往往說說而已。臨到是非之境，難免心慌意亂，欲其不動聲色，忍受困境、辱境、苦境、滅境，而生出真正低心下氣，誠心利人，談何容易。

《六祖壇經》有云：「若真修道人，不見世間過。」又曰：「常自見其過，與道即相當。」鐵杵磨成繡花針，愚公自可移山。有道之人，涵養深厚，魔難、障礙，不退其志，心堅毅並持之以恒才能成就道業。祖師大德皆受盡苦難磨練而成就；惠能即其典範，真正承佛家業，永垂不朽。

俗人迷於名利之執著，而忽略盛德之培育，導至社會風氣之不良。所謂「偉人」之「偉大」出於時節因緣之際會。想當時名望如日之中天，豈料數十年後，竟一落千丈，觀之史冊，皆有記載。碑記、銅像，欲除之而後快。得失眾說紛云，評價無以定論，還須有勞日後史學家再作探索，有「富貴榮華能幾時」之慨！《座右銘》曰：「世譽不足慕，惟仁為紀剛。」積些陰德，求得心安，才是長久之計。

昔孔子著《春秋》而奸臣賊子懼。春秋與天理報應，均以道德為最高之準繩。史學家亦秉承春秋之大義，下筆亦不留情。

《史記》越王勾踐世家，有如此之記載：越王勾踐，臥薪嘗膽，世所傳頌，然而復國之後，功臣范蠡卻藉故離去。自齊遺大夫種書曰：「蜚鳥盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去？」范蠡有自知之明，亦已見勾踐非有德明君；因此隱姓埋名，遠走他鄉，刻苦自勵，富甲一方，人稱陶朱公。俗云：「余情信美，千秋定遇賞音。」即此理也。

子曰：「吾未見過，而內自訟者也。」勾踐掩過飾非，留不住范蠡，能悟出什麼是真善？范蠡平心寂靜，不慕名利，待人厚道，佈施為樂，故能行出萬德，為世所珍重。

《春秋》之大義何在？即人應效法天地之無私大德，以其無私，是所謂大道。然而大道無形、無言。萬種功德，無上事功，均因領悟大自然而成道。假使無緣從大自然之境界中領悟出大道理，卻也可從世俗之人生處境中，學到教訓。如《遺教經》云：「若人不能歡喜忍受惡罵，如飲甘露者，不名入道智慧人也。」因此，能生出避禍免難的智慧，自立自強，自達達人。

崇山峻嶺，嶽峙淵渟，令人肅然起敬。白雲經常環繞在群山之中，頻添雅趣。有幸登臨高山旅遊，更可看到雲海之壯觀，讚賞不已。然而山是什麼？雲是什麼？大自然行不言之教，有待人之體悟。所謂「洗心詎懸解，悟道正迷津。」體驗自性的功德福慧，方能迴脫塵俗，不枉身入佛門一遭。

西藏之高山，藏民皆敬之為神山。山即是聖賢，以其穩重而沉厚。智者樂「山」，蓋智者樂為成聖成賢。藏民以山視為功德之象徵，故樂為之膜拜。

只是雲來雲去，並不久留，撲朔迷離，令人不知所往；有若人生五欲六塵之困擾。試觀，白雲環抱在山之四周，何能動高山穩重之操守。正如弘一大師所說的有悲有欣，如何放下？考驗有意修行之眾。

俗云：「莫棄近就遠，立身莫憂愁。」憂愁幾乎佔據人生之一大部時間，學業、事業、婚姻、子息，皆為憂愁之事項。「問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。」何有快樂之人生？白雲可散去，花開亦可葉落，甚至極光亦視之為神奇。大自然之景觀，可教化世人。同樣的，放下憂愁、怨恨、痛苦，樂於進德修業，才是人生之至寶。從自心去反省得失，只要不放棄，度過深夜，何嘗不是晴朗的明天。只要不憂愁，心志必可堅強，如山之聳崎，白雲何從干礙。

聖言：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」放開憂愁，鍛練心性，培養出真正的智慧，無視乎世情之冷暖，人性之傷痛，建立清淨莊嚴之功德。就如同前賢范蠡，勇於離開越王勾踐，韜光隱晦，淡泊自甘，開創新的未來，利世利民，功德無量。