專題演講 青年佛法講座「快樂自在處方箋」（四）
時間：107年6月18日
地點：菩提寺視聽教室
主講：上若下奘法師

 

身心放鬆的方法

無我的智慧，是不執著與不以自我為中心，隨時隨地有反應的功能，而這個功能不是為自己，是為一切眾生的慈悲心。現在要引導各位菩薩放鬆的方法，放鬆的方法非常重要。請問諸位：「平日你們是如何放鬆的呢？是聆聽好聽的音樂？或是吃一頓好吃的料理？」現在請大家跟著奘師父的口令我們一起來練習一下，看是否能達到完完全全放鬆的情境。

 

首先，先把身上的配件都取下，把兩隻手放在膝蓋上，把身體靠在椅背上。全身的肌肉放鬆，眼睛閉起來，眼球不用力。如果眼球用力，頭腦就會用力，渾身的神經、肌肉都會緊張。然後，臉部的肌肉放鬆，肩頭不要用力，手不要用力，不要感覺自己的上身有重量，重量的感覺在臀部和椅子之間。此時，只注意在放鬆的情形下，連身體的感覺也不存在。這個時候，頭腦是清楚的，對環境是清楚的，也很清楚身體在那裡。

 

但是，不要想到環境和身體跟你有什麼關係？最重要的，小腹也要放鬆，頭腦裡沒有妄念、雜念，四周雖然有聲音，但是，不去想這些。有了妄念，不必討厭，再度將心念回到放鬆的方法就好。（經過兩分鐘）請大家把眼睛張開，有沒有覺得身心放鬆了呢？這是一個可以隨時隨地做的運動，不管在辦公室、在家裡、在戶外，都可以做到。我們要善調身心，就是要讓自己靜得下，要懂得放輕鬆。

 

如何面對生命

白雲老禪師說：「生命+生活=人生」那要如何去「面對生命」？經典上有言：「不要隨業再造業!」這句話是不容易做到的。所以就是看你生命過程中的所作所為，如果隨業打轉過日子，那麼永遠是在造業。人身之所以難得，是因為他的一生中可以發揮無限大的生命價值。「請問諸位從小到大，你發揮了生命的價值了嗎？或是你有無限的潛能等著自己去開發？」

 

生命之所以寶貴，是因為他平常的生活中，可以利益許多的生命，完成許多意義非凡的事，這之中，有權利，有義務。老禪師又說：「把握時間，利用空間，是珍惜『慧命』最好的方法；同時，也是發揮『生命』價值最可靠的行為。」亦即「把握」每一個現在該如何！時時刻刻珍惜生命，使生命發揮價值，不僅自己可以得到利益，別人也能得到利益，肯定的說，那就是修行辦道。

 

《觀世音菩薩普門品》有云：「心念不空過，能滅諸有苦。」改掉妄想、多想的習性，要將心念時時專注在佛法上，若能如此，就能不起煩惱，身心獲安住。人很容易多想，假使有人提及「某某人你如何如何」或「你長得好漂亮呀！」都會使我們做過多的聯想。唯有在身心放輕鬆的時候，將佛法的寶石拿出來靈活運用，才能分析探討心念所起的感受。

 

二十世紀，印度著名的文學家泰戈爾，得過諾貝爾文學獎，亦曾經寫過一首詩：「生如夏花之燦爛，死如秋葉之靜美。」人生短短幾十年，我們來到這世間目的何在？是糊裏糊塗地繼續造業受苦，帶著更多業力離開嗎？還是把過去世所累積的福德、福報花掉，而沒有做一些人生的投資？還是進德修業、提昇身心靈層次呢？諸位都可以為自己做個評價。

 

認清自己的本質

公案「窮途末路」（資料選自雲老禪師的《最後才知道，禪那末後句》）

問：云何黃蓮樹下作樂︖

答：叫化子月夜唱情歌。

問：自我陶醉，也有過犯︖

答：開創生命的價值，是最好的紓困方式。

問：窮途末路時，如何自處︖

答：可別在黃蓮樹下作樂！

末後句：受限的生命，有限的時空，不容許浪費！有所謂：把握機會，不是等待機會，機會是要自己去開創的！

座下！就像是煩惱與菩提，當下的煩身惱心，是誰使你不自在？是誰使你不安穩︖天下道路千萬條，怎說窮途末路?!

 

人生同時充滿苦與樂，好與壞，希望與失落。認清人生的這種矛盾本質，才能進一步分辨哪些是我們可以掌握的，哪些則是應該放手的；哪些是我們必須負責的，哪些又是得調適的。人生並不是寫好的劇本，意外不時從天而降。就如同最近的暴雨，某一處民房「唰」的不見了。如果我們對人生的「不確定性」有切合實際的認識，便能臨危不亂，即興演出，始終快樂自在。有謂世事無常，當我們能清楚明白這些無常的時候，就不會讓自己耽溺於不安及害怕驚恐之中。

 

成熟飽滿的穀子總是低著頭，越是真正有內涵和能力的人，越是低調、沉著、淡定、從容。我們需要學會淡定從容地面對這個世界，學會淡定從容地生活，用知足的心去面對一切得失。一位居士問弘一法師如何能平復心中的怒氣？弘一法師寥寥數語點化得恰到好處：

 

「逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養。

持身弓類聰明睿知，守之以愚。

道德隆重，守之以謙。」

 

法師的點化讓居士深知，喜怒哀樂原來是由自己的心情而定的。於生活週遭，當有人能力很強、很能幹，可是脾氣暴怒，試問會讓人欣賞嗎？快樂的門只為有智慧的人打開，心中充滿怒氣和疑惑則永遠無法獲得真正的快樂。

 

當我們痛苦時就想想往日的美好；當我們付出沒有得到回報時，就想想曾經自己也得到過別人的幫助，凡事都用正面的態度去思考。當我們認為自己一無所有的時候，不要忘了絕地逢生之義。如果我們嘗試著用這種方式來生活，很自然地，當我們走到某一扇門前，不用敲門，它自然就會自動打開。生命之旅很可能會在每個人不注意的時候，悄然到站。

 

人間好時節

若要避免虛度此生，就必須在匆匆忙忙的例行生活中，偶爾停下腳步，好好地想一想：如何善用生命，讓它活得快樂自在，活得更有價值。佛家說：「眾生平等」人之所以有不同的境遇，皆由各人因緣所致。如何面對自我人生？端視自己的一念心。煩惱發生的時刻，也就是計較、執著的時刻，由自己的自我來定義任何的人事物，可是卻忽略別人的自我，在這種難以放棄的堅持之下，不論走到那裡，日子都是那麼艱辛，這個世界總顯得格格不入。自我意識太強烈時，無法與他人做協調溝通，很難去看到別人。若想跳出自我的圈子、掙脫自我纏縛，唯有憑靠自我修養。

 

吾人若是能心存善念，常懷感恩，則災難與衝突就會少一點，把握當下的因緣，則走遍天下，自然都「日日是好日，處處是好地」。唐三藏玄奘大師與淨土印光大師都強調要「深信因果。」

 

“日日是好日”是說日子過得好與不好，不是絕對的，常常是一個人的心境問題、認識的角度問題。我們如果懂得了這個道理，如果懂得改變一種人生態度，換一個視角看人生的苦難，我們往往就能獲得生命的新意，和對生活的一種全新的理解。人就像電腦一樣需要常常更新自我，既往已定的認識，都是遷流變化的，不能用既定的想法與態度面對所有人事的問題。懂得改變自己，在面對人生的苦難時，就有不一樣的視角。人並不是擁有良田千頃、廣廈萬間就能快樂滿足的，真正的快樂是：心裡有智慧，沒有掛礙！

 

馬雲曾云：「聰明的人是用頭腦面對問題，有智慧的人是用心去面對問題。」

 

一個人即使錢財再多，名位再高，若有人我的掛礙，有人我的是非，有名聞利養的百般計較，家事、國事、心事太多，心理壓力就重。所以「若無閒事掛心頭，便是人間好時節」。只要我們心境好，看人一切都好，不但父母愛我，子女孝順我，朋友對我好。你感到人好，你自然就會待人好；你感到事好，做起事來就會得心應手；你感到境好，走在路上，躺在椅上，一切都是那麼美好！真是「心中無事一床寬，眼內有沙三界窄」！請問大德們：「市面上有一張十幾萬的彈簧床，試問是不是很好睡呀？是不是真能幫助好眠呢？」試想看，當我們走過蓋房子的工地，在那炎炎的夏日，那些工作者躺在一處椅子上，蓋著報紙就這樣的睡著了，人來人往也是無動於衷，「你們說這樣自不自在呀？」因此可以知道，很多事是需要懂得放捨的。而一個人光是要求世間好、環境好、朋友好，是沒有用的，要先求自己好，要能從心態好起，才能感受到世界一切都美好。事好、人好、話好，無一不好，那便是人間好時節了！

 

淡化親疏的分別

通常，一般人覺得身心不自在，最主要還是來自於『人際關係』與『外在環境』。所謂「環境」，是透過我們的身體與心理感官，與外界接觸以後，經由自我主觀的判斷所產生的認識。我們所聽到的、看到的、接觸到的外界環境，如果沒有主觀的自我判斷，就不會對環境生起反應。正因有自我主觀的判斷，分別什麼是「我」喜歡的，什麼是「我」討厭的，所以在環境之中經常不自在，一切不自在，都是源於自我中心執著。

 

一旦覺察身心不自在要趕快調整，就如上白下雲老禪師所說：

「學佛，頭一個學什麼？學著冷靜下來，不要那麼衝動、莽撞，就是所謂學禪定。必須先要冷靜下來。冷靜下來之後，幹什麼？要去思考，不是憑自己的自我意識去思考，除了站在自己的立場，還要站在別人的立場、第三者的立場去面對問題。否則，自己與別人，還是兩個對立的『我』，你有你的自我意識，對方有對方的自我意識。通常自己的自我意識，不希望別人否定，其實，對方的自我意識也是相同的，所以，真正要下功夫是在我們的內心世界。內心世界，關係到佛法所謂『五蘊』的問題，就是內心世界的變化與作用。」

 

例如：人際關係的發生。若與人交往，能以1.單純而淡泊的心意。2.對事而不對人。3.且能明辨事理。4.不以利害為前提。5.不計較得失。6.不執著親疏，結果與過程，必能圓滿於有價值的歡樂之中。師父曾提及：「世間法及佛法最主要的差異在於親疏。」佛法說：「心、佛、眾生，三無差別。」依於人間相對法來說，親疏有相當的界限。

 

運用想行之間的間隔

世間的人與事，涉及到應該與不應該的時候，最主要的關鍵是有所計較和執著了。就像是煩惱，如果不計較，不執著，煩惱便不會發生，則煩惱便成「空」相，心念則常住歡欣快樂之中，生命的時空裡，怎會有不自在的道理！在「五蘊」的修行上，白雲老禪師提出一個道理的認識、方法的進行，那就是：「想行之間」，從修養建立起一個空間，也就是說，當色蘊形成感受之後，「想」，不要馬上行，如果「想」，馬上就去做，很快就會展現出一個結果；如果「想」，不馬上「行」，這當中建立起一個空間，把這個空間運用得好，那可能「行」之後的效果，就會好。

 

如果一氣呵成，那結果好就是好，不好就是不好，這中間沒有任何改變或者調整的餘地。所以想行之間，建立起一個空間，我們可稱之為『間隔』。空間愈大思考的機會就愈多，對人、對事物的分析就愈理想，可以這麼說，它的缺點就會比較少。「想、行之間」，如果空間建立的大，除了本身思考的機會增多外，同樣也會給予別人機會。

 

色蘊的形成來自色塵緣境，色塵緣境不離於人或事，這些人與事表現出，對這個「我」而言，是一種色塵緣境。色蘊形成之後，當然會有「人」的感受，只是這個「人」，有所謂的平常人、有修行的人或已經有修養的人，如果說一個人，於色蘊形成，受想行識馬上一氣呵成，那這個人就是一般平常的人；如果想行之間能建立起一個『空間』，從學習中把你的知識經驗，怎麼樣慢慢運用起來，對這個色塵緣境做多一些的認識、瞭解。

 

換言之，就是給自己一個『緩衝的空間』或者『緩衝的餘地』。如此，我們的身心就不會經常受外境影響，儘管生活中仍有許多變化的因素，比如身體不便、生理不適。但心境經常能夠保持平靜、安穩，便是「能持心安自在」。只要能夠觀照「五蘊皆空」，就可以化解五蘊熾盛之苦，也能讓我們好好運用這個身體，為自己種福、培福，更進一步『快樂自在享人生』。

 

祝福各位心寬運就通，運通福就來！