從佛法看故事　眾笑亦笑　／芷

一瞽者與眾人坐，眾有所見而笑，瞽者亦笑。眾問：「何所見而笑？」瞽者曰：「你們所笑，定然不差！」

本文的大意是：一個瞎子和大家坐在一起，大家因看見可笑的事而笑了起來，瞎子也跟著笑。大家問他：「你什麼也看不見，為什麼也笑呢？」瞎子說：「大家覺得可笑的，一定錯不了。」這是一篇寓言，譬喻那些沒有正見與辨別事物能力的人，往往都是人云亦云，結果屢犯錯誤。

^上白^下雲老禪師說：「信佛、學佛、可以成佛。」《大智度論》也說：「佛教大海，信為能入。」可知，「信」為入道的第一步。在菩薩的五十二階位中，就以十信為首；在五根、五力中，也以信根、信力為第一。日本的道元禪師在《為道用心集》也有一番懇切的勸說：「要修行佛道，先得相信佛道。相信佛道，才會處在道中，不迷惑、不顛倒，信守不增減、不誤謬。先要生出這種信，弄清楚這種道，而後認真實踐，就是學道的基礎了。」

佛陀為了讓一群完全不信佛法的人，領悟「信」的真諦，乃以神通的善巧方便來教化他們，在《法句譬喻經》卷一的一則故事記載著舍衛國某村，頻臨一條河邊，那裡有五百戶人家全不信佛，他們行為粗暴，生活恣情縱欲，彷彿一群野生動物。

佛陀向他們解說佛法的真意，無奈沒有一個人聽得進去。佛陀為了教化他們，乃運用神通化身為一個漢子，從江南渡河過來。只見他在水面上慢條斯理行走，腳趾稍為浸到水而已。村民驚訝他到底用什麼方法，而不會令身體下沉，安然行走？漢子說：「我沒有船可搭過河來聽聞佛法，正在苦惱時，南岸的人說『河淺得很哩！』我相信不疑，就這樣走過來了。」這漢子談話的口氣非常堅定，信心不動搖。．．．．．

之後，佛陀以偈語開導村民，謂：信心所至，能夠橫渡深淵，信心如同船隻一樣如果肯修持，自無煩惱，若有智慧，自然能到達彼岸。凡是有信心的人，必能得到聖人的稱讚。凡是想覺悟的人，都能免去所有的覊絆。只要有信心，就能得道。若能奉法，就能覺悟。多聽多問，才能得到明確的知識。凡能兼備信與戒而能得悟的人，才能安然無恙。村民們聽到佛陀說「信」，原來有如此大的力量，也都不由得對自己起了信心，紛紛皈依佛了。

學佛在求生的解脫，生命的旅程中，於生有著大多營運上的障礙，於老有著太多現實中的頹廢，於病有著太多的身心上的痛苦，於死有著太多恐懼中的沮喪。此外，尚有愛的常分離，憎的常聚合，尤其是欲求之而不得，以至自我意識的計較和執著，真是苦不堪言，如影隨形，遇緣即發。如是許多的纏縛，在生命的旅途中，即使免強掙扎，往往也是令人無可奈何！所以唯有求解脫，於生自在，從事清淨業而不再造作業的修養，是投入佛陀座下，正勤精進於教化之中，才是真正的皈依處！

正信的佛法，是依於佛陀所教，遵行而如法，不是依「人」的傳說，善知識於學佛行者來說，但僅具導引與啟發的功能，依其先進，早有心得，是學佛者參訪的對象，即使是「師」之位，仍須仰諸佛法，信學佛的教誡，以解脫生死之道，入於涅槃之城，才是正知、正見、正道的學佛行者。

《大般涅槃經》裡說：佛入滅後，謂佛子眾，依法不依人。佛弟子不是「人」弟子，佛法不是「人」法，肯定唯有佛陀世尊是賴；基於信人、學人、但能成人，唯有信佛、學佛、方能成佛。即使「佛位」難成，亦有聲聞、緣覺、菩薩等位可成，相反，於「人」的「信、學」，往往成為「依人不依法」而受到傷害，以至成為佛教中的外道眷屬；最後，不但無始所作的業不得清淨，反而隨業造業，不得菩提，甚至淪落三惡道的苦果。例如有些佛弟子鑑於地藏菩薩悲願宏深，故而倡導行菩薩道，應修學地藏法門，是菩薩的願力最大，尤其是冥陽兩利！並且強調家裡供奉地藏菩薩聖像，讀誦《地藏菩薩本願經》；卻不知人道眾生，但求平安與吉祥，修學了生脫死的道理方法，不應該將「人」的世界淪落地獄世界；尤其是追求幸福的家庭，更不該同於地獄的看法，使人趣向於「極苦」的恐懼理念。

所以，信佛是信仰釋迦牟尼佛，學佛是學習釋迦牟尼佛的教法，而佛陀的教法是戒定慧三無漏學，有其道理與方法；於戒來說，宗旨在防禁，如果能做到有犯之時，而能不犯，便是戒。於定而言，宗旨在不亂，一旦遭遇煩亂之時，而能做到不亂，便是定。於慧而言，宗旨在覺悟，藉個己在學習中所獲得的知識經驗，使之發揮力量，而得無上的饒益功德，便是慧。如是戒定慧三學具足，可以成就道業，證得道果，可知，學佛不只是止於依賴，而是要學習覺悟的道理方法，要調整自己身口意的行為偏差，才是所謂的修行辦道。