- 文：編輯部出處：佛研院園地期數：334期2018年7月
這時候惠能已經圓寂三十二年了，他的弟子神會一直在找文學大師來寫碑，終於找到王維來寫，他們二人必然長談六祖的修行和法要。這年王維就寫了〈能禪師碑〉，現在成為有關惠能的重要文獻。
南宗的神會禪師是王維到四十多歲才有機會深談，這次相會很重要，我等一下再講。王維出生的時候，北宗極盛，到他中年南宗開始抬頭。王維出生那年，南宗六祖惠能六十二歲，神會就是六祖晚年的弟子。神會跟王維認識可能在720年，這年六祖已經圓寂七年，神會被派到南陽(今浙江昌化縣)龍興寺入住，根據劉澄所集錄的《南陽和尚問答雜征義》（也稱為《神會語錄》、《神會錄》）記載，之後數年神會跟許多士大夫交往，包括王維，那時王維二十多歲，神會五十多歲。王維三十四歲那年，神會在河南滑台的大雲寺與北宗的學者舉行論戰，結果神會辯贏了。古代有不同宗派的高僧大德辯論會,叫無遮大會。因為南宗辯勝，所以南宗才開始受人注意。神會是非常能幹的出家人。
王維四十七歲的時候，跟七十八歲的神會在南陽郡見面，神會請王維為他的師父六祖惠能寫碑，在唐朝不論是大官或大師，都很重視過世後論一生成就的碑文，會延請最著名的文人寫。這時候惠能已經圓寂三十二年了，他的弟子神會一直在找文學大師來寫碑，終於找到王維來寫，他們二人必然長談六祖的修行和法要。這年王維就寫了〈能禪師碑〉，現在成為有關惠能的重要文獻。
王維五十五歲那年，安祿山之亂前兩年，神會任洛陽荷澤寺住持，被稱為荷澤派的一祖。御史盧奕誣奏神會聚眾不利於朝廷，唐玄宗貶他去江西、湖北的寺院，僧人怎麼會跟當官的一樣被貶到地方上去呢？要知道由唐朝一直到乾隆年間，寺院都是歸朝廷管，所以朝廷覺得你做了不利朝廷的事情，像貶官一樣把你貶到邊遠地方的小寺院。神會被貶可能有政治鬥爭的原因，就是北派的人覺得他滑台辯論上太厲害，還是遣去遠一點的地方好，這只是一個可能性。
讓我們瞭解一下，在王維出生的前一個世紀，即七世紀，最流行的是那一些佛經，許多我們今天熟悉的佛經那時候是讀不到的，因為還沒有翻譯出來，或是正在翻譯。玄奘譯佛經是七世紀中以後的事，他的譯文尚未流行。那時法師講經都是講《楞伽經》，尤其是禪宗師父都是講《楞伽經》為主，《華嚴經》已經有四十卷翻譯出來，也很流行，還有《涅槃經》。到七世紀末才講《金剛經》。四祖、五祖主要傳的都是《楞伽經》。他們讀什麼經會跟北宗的修行有關，你要瞭解王維當初學的是什麼，跟他媽媽學什麼呀？《楞伽經》：
“自心現習氣因；相續妄想自性計著因；種種無實幻，種種計著不可得。。。施、戒、忍、精進、禪定及心智慧，離陰界入解脫，識相分別觀察建立。”
《楞伽經》這段講的是我們在塵世裏不斷的輪迴是因為有各種「因」，這種因包括前世帶來的各種習氣，老和尚也常常講「習氣」，其中一種就是「相續妄想自性計著因」，這個好像很複雜，也是這些「因」造成我們很計較、會妄想，「種種無實幻」就是各種不切實際，沒有真實的那種幻想，或者是「種種計著不可得」，計算來、計算去，沒有獲得什麼，人生我們常常會做這種事情而形成因。接著是說要用什麼辦法把這些因去除、化解？包括「施、戒、忍」等，唐朝很講「無生法忍」，「精進、禪定」就是學習坐禪、入定。又譬如說「識相分別觀察」是一種觀想，以上這些《楞伽經》的思想，都是唐朝的時候北宗要研習、瞭解的東西。
因為北宗在八世紀中葉安祿山之亂以後就沒落了，他們的修行法門沒有傳下來，因此現代的人要瞭解北宗的法門就很難；譬如說我現在要探討，就要找《楞伽經》來講，因為北宗這些大師講的話很少留傳下來，傳下來都是南宗各代大師的言行法要。幸虧在敦煌出土的《神會語錄》中，神會跟人談到北宗學的是什麼，並批評他們的法門有問題，透過神會和對話人的嘴，我們可以知道北宗學些什麼。
「…皆教人凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心內証，指此以為教門，﹙神會﹚禪師今日何以說 ，﹙神會﹚ 和尚答曰：「若教人凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心內証者，此是障菩提 。今言坐者，念不起為坐；今言禪者，見本性為禪；所以不教人坐身、住心、入定。」
北宗是專注在修心上面：「凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心內証」。神會又說：「六代大師，一一皆言：單刀直入，直了見性，不言皆漸，夫學道者，須頓悟漸修」：「六代大師」就是指六祖，六祖是要直接見到自己的佛性；「頓悟漸修」也是我們白雲老和尚常常講的，老和尚講的就是神會所講，神會是跟六祖學的。北宗卻是要一直在看住這個心，修這個心，就是打坐來、打坐去，沒有一下子到位。南宗是求一下子到位，直了以本性為禪。
我們回頭來講王維，他是天才少年，十五、六歲一到長安，就在文人界出名了，詩名大盛。他十六歲就寫出〈洛陽女兒行〉這首詩歌。所謂詩名大盛，就是唐朝的上流社會都會因此而接納他，不像現代我們會說那個當官的或立法委員寫詩寫得好，會不會？不會，可是唐朝詩寫得好很重要，可以說沒有一個當官的不會寫詩，寫詩是應酬的一部分，有時是在宴會上即席賦詩，有時是宴會後參加者各自寫詩互相應和，古代中國是一個注重文學的社會。因為少年王維詩寫得好，琵琶彈得好，畫畫得好，所以不到二十歲在長安非常出名，成為王侯貴族府上的嘉賓。岐王，唐玄宗的弟弟，在長安的王府宴客，就常常請王維赴宴。
我們先看看這位天才少年寫的詩〈洛陽女兒行〉：「．．．．良人玉勒乘青驄，侍女金盤燴鯉魚。。。城中相識盡繁華，日夜經過趙李家。誰憐越女顏如玉，貧賤江頭自浣紗。」這首詩文辭清麗、琅琅上口，但是到了結尾卻突然出現大轉折。是說洛陽有位漂亮的名門少女，她丈夫騎著青毛白毛相間的名貴馬兒，「玉勒」就是馬的鼻子上掛一塊玉，圖片上這塊玉這是勒在馬鼻子上的「玉勒」，人都沒有得戴，馬還戴玉。「侍女金盤燴鯉魚」，侍女上菜盛燴鯉魚的是塗了一層真金的盤子，用名貴的餐具。「城中相識盡繁華」，少女往來的都是興盛的富貴人家，「日夜經過趙李家」，日夜來往的都是望族趙家和李家。「越女」是指誰？在江邊洗衣服的是誰？這典故是指西施，西施還沒有被范蠡發現以前，只不過是一個替織布店洗紗的女工，江邊的浣紗女，誰會憐愛？她比富貴出生的洛陽女兒還漂亮，但是她很貧賤，只好做苦工。我們看得出王維在年輕的時候，他的心是站在那一邊？站在可憐人的一邊。我想這跟他媽媽的教育有關，就是憐貧、濟貧的心態，佛教的慈悲心；這是他十五、六歲寫的詩中出現的。
王維二十二歲中進士，由於家庭不幸，父早死，他沒有別的選擇，一定要去做官，因為要養母親、四個弟弟、兩個妹妹。唐朝中進士不一定派到前途好的官位，那要看你的關係，你是名門之後，你的父親、祖父、親戚就保你重要的官職，以後可以一路往上升。王維有名氣，可是他沒有關係。第二年才找到太樂丞八品下的官職，是太樂令的副手，管理朝廷的音樂、舞蹈，是個小單位，跟權力沾不上關係；負責籌畫和執行朝廷、廟堂、宮廷宴會上表演的音樂、舞蹈。小官也要做，因為他要養家。
不過我想隨後王維養家也不太難，因為他的文章和畫都非常出名，別人請他畫畫、寫碑文，都會給潤筆費。王維手頭應該過得去的。但是才當一年太樂丞，才二十三歲，就禍從天降。出了什麼事呢？有一次朝廷表演舞獅的時候，獅子披著黃色的袍子出現，因為那次皇帝不在場，獅子著了黃色的袍子是犯了大不敬罪，因此太樂令被彈劾，流配了。王維受到牽連，被貶去山東一個小地方叫濟州，只有幾萬人的縣城，去當司倉參軍，一個小小的官。王維意氣消沈，出來當官不到一年就被貶了。
他寫了一首詩叫〈被出濟州〉，「出」是 被罷黜的意思：「微官易得罪，謫去濟川陰。執政方持法，明君照此心。閭閻河潤上，井邑海雲深。縱有歸來日，多愁年鬢侵。」「微官易得罪」， 當小官容易得罪別人，動不動就被打壓。「謫去濟州陰」，被貶去濟州，濟河之北是陰，之南是陽，應該官府在河之北。「縱有歸來日」，那一天我還能回長安的話，「多愁年鬢侵」太多憂愁了，頭髮都白了。他預期自己當這個小官，十年、八年都回不去京城，你說可憐不可憐？二十三歲到三十七歲之間，王維做官很不順利的，但是他能夠排解自己，因為是學佛的人，所以他就遊山看山，寫詩、作畫、學佛。他還不能隨便辭官，剛好唐玄宗去泰山封禪，就是去祭天地，大赦天下，他就得赦，可以辭職，他把司倉參軍辭去。到二十八歲他弟弟王縉出頭了，中了進士、得了官位。
王縉也很有才華，他們兄弟倆的詩、文都寫得好，但是兩人個性不同，王維清高，王縉圓滑，所以弟弟是會做官的人，會搞人際關係，王維不會搞人際關係。王維是很純正的人，覺得你詩寫得好就跟你交朋友，他不會去應酬，他的弟弟不一樣，官越做越大，安祿山之亂又有戰功，在王維過世以後，王縉做到宰相。王維二十八歲的時候，弟弟應該是在嵩山附近的嵩高縣做縣令，把所有的弟妹都帶過去生活了，所以王維就在嵩山上隱居，可能是住佛寺中。
我推測〈山中寄諸弟妹〉這首詩就是在這個時候寫的：「山中多法侶，禪頌自為群。城郭遙相望，惟應見白雲。」我們讀唐詩的時候，常常會見到師父的名字嵌在詩句裡面。這是王維在山裡頭寄給弟弟妹妹的一首詩，一共有四個弟弟、兩個妹妹，其中一個弟弟是王縉。王維說我現在在山裡，有很多法侶。誰是法侶？出家人，他跟出家人在一起。「禪頌自為群」，就跟出家人在一起唸經，「禪頌」也許指的像是禪宗三祖僧燦的〈信心銘 〉。「城郭遙相望」，指誰在城郭裡頭？四個弟弟、兩個妹妹你們縣城裡，抬頭往嵩山望，只應見到白雲，而我在白雲裡頭。你如果把這首詩放在他生命中的某一點，對照著生平來讀，別有味道。王維三十三歲這年，太太過世了，他意氣消沈，很難過，想必這也是他隱居終南山的原因之一。王維應該在山中得到了寧靜，他太太死了，兒子也死了，其實蠻慘的。(未完待續)
