在官場上王維的貴人有張九齡、裴耀卿。王維三十五歲的時候，就是開元二十一年，張九齡升任宰相。張九齡也是詩人，廣東人，唐玄宗開元年間的大賢相，開元之治就是他幫忙推行的。張九齡很欣賞王維的為人和才華。開元二十四年提拔王維到朝廷任官。另外一個欣賞王維的是他的上司裴耀卿，他和張九齡也是朋友，就是裴耀卿把王維介紹給張九齡。王維被貶到山東濟州期間，新上任的濟州刺史斐耀卿很欣賞他。可是他做了一年刺史就被調走了。後來張九齡在相位上被貶以後，王維在朝廷沒有受到連累，大概因為還是有人護著他，像是斐耀卿。

張九齡非常能幹、有眼光，敢建言，又有風度。安祿山作亂二十年之前，有一次安祿山被抓，張九齡就跟唐玄宗說，這個人有謀反之相，不如把他殺了，他看得出來二十年後的事情，真有識人的眼光。可是唐玄宗說不會啊！安祿山那裏會謀反呢？安祿山之亂以後唐玄宗後悔沒有聽信張九齡的話。王維是三十八歲的時候，張九齡把他推薦做為正八品的官右拾遺，但一年以後張九齡就被排斥掉了，受到李林甫、牛仙客排擠。王維沒有受累，還一直慢慢往上爬，三十九歲做到監察禦史，到五十七歲的時候，他做吏部郎中，正五品上的官，所以在安祿山之亂以前，他做官還蠻順的。四十六歲開始在終南山經營輞川別業，就是藍田別墅。

我們先看一次歷史性的聚會，737年，王維三十九歲的時候，他作過一篇序文：〈暮春太師左右丞相諸公于韋氏逍遙穀宴集序〉。要知道參與這次餐宴聚會的人，除了王維，全都是位高權重的，包括太師，即太子的師傅、左丞相、右丞相等。 是誰為這些位高權重諸公的詩文來寫序呢？王維！王維是八品小官，聚會的通通是二品、三品大官，包括宰相張九齡。為什麼王維一個八品小官可以跟宰相等在一起，因為他名氣大，詩文寫的好，大家都推崇他的才華，不然為什麼序是由他寫？肯定這個小輩的詩文鎮得住，才由他寫序，可見當時王維多麼受推崇。

此次宴聚之後不久，大概是開元二十四年，737年，三月、四月張九齡就被貶了，他被貶以後，王維的官職卻緩步往上升。王維這首詩〈酬張少府〉可能跟提拔他的張九齡有關係，很多註解上都說張少府就是張九齡，我是有點懷疑。題目〈酬張少府〉，酬就是回贈，張少府寫了一首詩給他，王維就回他一首。我們再考據一下，王維第一句說「晚年惟好靜」，王維回信的時候應該是幾歲呢？張九齡是740年過世的，王維那年四十二歲，但是這首詩不可能是740年寫的，因為張九齡過世那年，朝廷把他的官位都恢復了。應該是739或之前。739年王維四十一歲，他可以說自己處於「晚年」嗎？現在不可以，唐朝應該可以，古代的平均壽命應該低很多。我們就把這首詩當做是給張九齡的，為誰寫的很要緊，因為後面「君問窮通理」。張九齡做到宰相被貶到荊州，當一個閒官，「少府」也是一個閒官，有可能少府指被貶的閒官，因此張九齡處於窮途，才會「問窮通」。

我們來唸這首詩〈酬張少府〉：「晚年惟好靜，萬事不關心。自顧無長策，空知返舊林。松風吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深。」 先講「君問窮通理」這一句，如果張少府是張九齡，一位宰相被貶去荊州做一個閒官，他會很鬱卒，「窮」就是窮困，「通」就是顯達，顯達跟窮困，一個人要怎麼自處？王維當官曾有十多年非常不順，張九齡被貶他還是繼續當官，所以張少府就問他自處的問題，像我一下子就貶到那麼低的位子，人要怎麼處理自己的煩惱？對像王維你這樣學佛的人來講，你怎麼處理自己的煩惱？

王維怎麼答他？「晚年惟好靜」，我四十歲，老了，我現在的心境是「好靜」，現代的人講好靜只是喜歡安靜，可是唐朝人的「靜」是修為的境界，佛教修為的境界就是能靜得下心來，通常是靠著禪坐、修心、經行、觀想這些方式來做到靜。「萬事不關心」，王維說雖然在朝廷上官才做到八品的右拾遺，或是七品下的殿中侍御史，但是他並不關心升官、不關心朝廷大事。他是比較隨意，那時他當什麼官？小小的諫官，都不是有實權的官，王維的興趣也不在這裡，他並不會關心權位，他寫這首詩是為了安慰他不得志的長官。

「自顧無長策」，長策是指對未來政治路途的展望，他沒有計劃在仕途高昇。「空知返舊林」的「舊林」是指什麼？就是以前的隱居生活，他以前在嵩山隱居過。他說最嚮往的生活就是隱居山林。「松風吹解帶，山月照彈琴」，「解帶」是什麼意思？解帶是解開腰帶，尤其是在朝當官的人腰帶的裝飾很多，像是玉片、玉扣、銅扣，所以會很重。回到家裡，解帶是一件令人放鬆的事。山中的隱士腰帶沒有飾物，應該是很輕的布帶，人在松樹下，風一吹衣帶就鬆了，所以說是風替他解帶，像是大自然替他放鬆放鬆，很逍遙的感覺。「山月照彈琴」，彈琴很自在，月亮知我心。張九齡老長官問他窮困跟通達的道理，問人在煩惱中如何自處？他答的是「漁歌入浦深」，就是在河流港灣之處漁人在唱歌，這是什麼答案！牛頭不對馬嘴。有些研究詩的人就說，這是禪宗的問答。禪宗常常弟子問說如何做佛？老和尚就用棒子打他一下，就是你問我東，我答你西，當然此中是有深意的。「漁歌入浦深」，暗指在大自然裡你能夠化解所有的煩惱。王維告訴張少府唯有從官場跳脫出來，回歸大自然，才能化解官場的煩惱。

王維另外一首跟北宗出家人有關係的詩是〈過福禪師蘭若〉。「過」是經過，經過不是指在寺外走過，而是說沒有住在裡頭，也沒有跟裡面的人見面，而是進寺裡一遊就走了。褔禪師是指誰呢？就是義福禪師，神秀的大弟子之一，義福禪師也是國師。「蘭若」是佛教寺院的意思，我們來唸一次：「岩壑轉微徑，雲林隱法堂。羽人奏飛樂，天女跪焚香。竹外峰偏曙，藤陰水更涼。欲知禪坐久，行路長春芳。」

我們現在講頭兩句：「岩壑轉微徑，雲林隱法堂」，「岩壑」就是指懸崖和深谷，像太魯閣那樣，「微徑」指山徑小路，遠遠看到山徑在懸崖上和深谷裡轉來轉去，那個山徑通往那裡啊！去蘭若，去義福禪師的寺院。「雲林隱法堂」，看到有雲有樹林把法堂遮掩蓋住。「法堂」就是禪林演布大法的地方、說法的地方，位於佛殿後方，方丈寮的前方。嚴廷之為義福禪師寫過碑文〈大智禪師碑銘〉，嚴廷之也是朝廷大官，做過宰相。碑銘中說：「于終南感化寺，棲置法堂。。。內得安神，宴居二十年。」義福禪師在終南山的感化寺任住持，另一說是化感寺。「棲置法堂」，義福禪師在那邊蓋一座法堂。「內得安神」指他在在感化寺裡安寧地打坐。「安居二十年」也就是他二十年不出寺門 ，皇帝請都不去，他就是打坐，也是位響名天下的高僧。

「羽人奏飛樂，天女跪焚香」，這兩句有帶翅膀的「羽人」，有飛天之類的「天女」，寺院裡有仙女出現嗎？為什麼有這種奇跡？不是的，是牆壁畫上畫的羽人和飛天，寺院常請畫師在大殿的牆壁上作畫，遊人和信徒可以看壁畫，這詩裡的壁畫應該是繪出天界、西方極樂世界，或佛陀說法時的景象。這首詩作於唐朝第八世紀前半葉，敦煌有不少壁畫作於這個時期。我就上網去找敦煌壁畫中的羽人和飛天，我真找到飛著奏樂的羽人。你看這個藍色東西由他背上長出來的，是翅膀，不是彩帶，很多條翅膀，這是真正的羽人，正在奏琵琶。飛天是沒有翅膀也能飛的仙女、天女，常披著飄飄的彩帶。這個飛天正在彈豎琴，西方叫豎琴，中國這種體積比較小的叫箜篌。聽過〈箜篌吟〉這個曲名嗎？讀中文系的都知道樂府有這個曲子。菩提寺也有飛天的畫像，是不是？在彌陀殿殿裡。

「竹外峰偏曙，藤陰水更涼」，就是詩人在寺裡的竹林旁，遠望山峰，晨曦快要出來了，可見王維起得很早，一早由別的地方到這個寺院來。「藤陰水更涼」就是寺裡有小池子，小池子旁種的是藤樹，所以有樹陰。我上網查原來藤樹這麼美，垂下開滿紫色花的長樹枝，花落了剩下的長條就是藤，可以做藤鞭、可以做籐椅，原來開花的藤樹這麼美。「欲知禪坐久，行路長春芳」，想要知道義福禪師禪坐了多久呢？你看方丈寮前面的路，都長了芳草了，他很久都足不出戶啊。「峰偏曙」和「水更涼」的對仗有什麼意義呢？大概因為竹林是一大片，所以視覺上山峰較小，所以曉日偏在一邊。因為夜來天氣冷，池水本來就涼，有樹陰就更涼了。

王維四十七歲的時候碰到神會禪師，這是神會的畫像，他看起來精明能幹的樣子，眼睛有神，嘴巴看起來很會說話。他們兩人一定深談了幾天，七十八歲的神會一定談了很多六祖惠能禪師的的事蹟，談了很多六祖傳的法要和修行法門，說服王維替他的師父寫碑文，所以才有〈能禪師碑〉。你看神會在師父圓寂後，找了三十二年才找到天下最傑出的文人替師父寫碑，以流傳千古，這個徒弟真不錯。那王維到底有沒有瞭解南宗的禪法呢？他的碑文到底怎麼講南宗的禪法呢？以下引一段《壇經》，也引一段〈能禪師碑〉作為比較。等一下我們請若知師父來講〈能禪師碑〉這一段的意思。

《壇經》：「世人妙性本空，無有一法可得。。。前念迷為凡夫，後念悟即佛。」

〈能禪師碑〉「本覺超於三世，根塵不滅。非色滅空，行願無成，即凡成聖。」