衲衣下的足跡　做功課　／釋浮詠

在寺院常聽到師父們講：「要去做『功課』了。」

做功課？到底是做什麼事？它的內涵是什麼？是在深山習拳練身？或是跋山涉水去挑水砍柴？還是在寺院裡長跪唸經？又或在寮房裡閉關靜坐、夜不倒單？等等的功課看起來似乎不輕鬆，甚至枯燥乏味，這些就是師父們修行的功課嗎？

在千佛山菩提寺的佈告欄張貼著「參學啟事」的通告，寫著：凡無婚姻關係18歲以上的社會女性大眾，想對寺院修行生活有所體認，歡迎報名短期參學，為期一到三個月的體驗，用修行的角度發掘不同層面的自己。

來寺院體驗生活最基本的「功課」即是早晚兩堂課誦，不論老少與否除非公事在身，每個人都要出席。然而早晚課每天誦經的內容一樣，為什麼要天天做、月月做、年年做呢？原來寺院的早課是對「天道」眾生說法，由於天道眾生的福報是享樂的環境，只要意念能想到的或是看到了就能滿足。所以在天道要修行是很難的，即便有修行的意念也很容易為安樂放逸的環境而中斷、無疾而終。所以雲老禪師在《迴響集》〈三皈依的認識〉中說：「早課皈依，乃係佛弟子及天神等皈依時刻。」是在提醒：福報再大用完了還是會墮落輪迴，是不可靠的。又說：「晚課皈依，乃係僧伽為天與人以外的眾生，諸鬼、畜牲、阿修羅等皈依時刻。」所以是對鬼道的眾生說法，設蒙山施食，廣濟幽冥。

僧伽受的是十方供養，雲老禪師謂：「朝暮課誦並非修行，是出家眾回饋施主供養的方法，早課功德是三分之一，晚課功德三分之二。出家人每天能將早晚兩堂課誦做好，則可以少欠，其他所作功德就屬於個人。^註一」又說：「早晚二課欲參加，個人職事盡本份，早粥午齋同受供，此處就是你的家。」要在寺院安住，本份事是責無旁貸的，何況修行未成道前，憑什麼接受信施無條件的供養呢？

而佛法講求實踐，「口誦還需心行」，雖然經文一成不變，但在課誦時能否完全的投入，心無旁騖，意念收攝的去觀行？細讀朝暮課誦的內容豐富、文詞簡賅，上利天道、下益三途，希冀饒益四生九有，是古德用心良苦濟上根利器人之傑作。中下根器的末法眾生意念紛飛、妄想雜念混亂，口念心不定，怎麼發揮這堂功課的效益呢？問：「用功時，欲息反亂，以何對治？」答：「任他想起，只消當念提醒，注心不移，如貓捕鼠，曾無一念放鬆。設又散去，當念挽回，挽回不已，綿綿密密，自成一片。^註二」看似簡單的課誦，能否做到制心一處，就在乎日常定力的培養，「否則境雜心亂，觀想難成」，觀行深入的層次是要逐步提昇才能發揮課誦的功德力。

另外拜懺亦是出家人少不了的功課，以千佛山的新眾來說，進到佛學院就讀必需定期的禮拜《88佛大懺悔文》懺悔無始以來所作的罪業，以期修行道上減少障礙，把握難得的出家因緣，增長慧命。尤其在受戒的前後拜懺更是不能間斷；常聽聞受戒不成，「人總在緊要關頭由於知識經驗的不足以及冤業感報現前，特別容易引發不如意的事或不堪設想的結果。」修養不夠時好事總事多磨。之所以要經常拜懺，是學人常有偏邪的意念、口業的造作以及肢體語言等，常以自我意識的任性而為所欲為，在無形中傷害了他人而不自知。深入懺本經文意涵，會發現很多道理是平時忽略的，「知『道』容易，行『道』難」，尤其日常總不在意「惡小而為之」的細過，透過懺本的舉例及提醒，能恍然明白並做為修正的下手處。

老禪師留下來的行修法門諸如：觀音法門、大悲法、簡易淨土法門、護身咒或密法等，是很多師父努力不懈的方向。

在千佛山最受信眾喜愛的當屬《慈悲三昧水懺法》了。其源起極具故事性，感報者是唐朝的「悟達國師」，因受皇帝恩寵名聞利養心起，使十世前因他而被斬於東市之冤主，因今生德養有損，便於國師膝蓋處長了一個「人面瘡」，口齒俱備，大啖飲食，使他飽受煎熬，後得迦諾迦尊者相助，以三昧水化解冤業。他深感「積世之怨，非遇聖人何由得釋？」遂述懺法警世，以表歷劫因果不昧、有報必當承受！

古代大德之所以擬諸懺本，是深感後世學人習氣垢重，難調難伏，經曰：「業報至時，非空非海中、非入山石間，無有地方所，脫之不受報，唯有懺悔力，乃能得除滅。」每每拜懺者多有殊勝的感應，舉凡病苦、消災、解冤等等的祈求，多能逢凶化吉，大事化小，饒益無數。拜懺不只出家師父定為功課，在家居士亦不在少數。所謂心誠則靈，口誦懺文更要虔誠禮拜諸佛菩薩名號，承自力加上他力，仰十方三寶的功德，化解無始罪障。學佛要把握難得的人身，朝著「起信，理解，行深，得證」的學佛次第向前，累積圓滿的菩提果實，積聚覺悟的資糧，信佛，學佛，則可以成佛矣！

註一：白雲老禪師《解惑篇》

註二：《佛門必備課誦本》摘要。