衲衣下的足跡　人在廬山中有感　　／智惇

緣起：

　　佛陀未成佛前，苦行了六年，最後坐在菩提樹下，於黎明前睹啟明星，頓悟「法爾如是」；而迦葉頭陀在靈山會上，見佛陀拈華以示眾，破顏微笑，亦似類同的頓悟，這也是一種心傳心的法門吧！所以佛陀說:「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，教外別傳，不立文字，咐囑摩訶迦葉，阿難副貳。」

「吾有正法眼藏，涅槃妙心」

釋義：我有自證體悟圓覺的正法眼的寶藏，洞悉萬法自性有無的法則──「實相無相」，也就是涅槃妙心，寂淨無染如虛空，不可思議的妙心。

「實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，咐囑摩訶迦葉，阿難副貳。」

釋義：

這個實相無相的微細又不可思議的方法門徑，不需另立文字，在三藏十二部中都有說明，所以教外別傳，有別於教內教法，教內教法猶如經懺、梵唄、唱誦、梁皇寶懺、焰口、聞經說法等，乃用以引導有情信佛、學佛，進入佛門的旨趣者是，是屬漸修。而進入突破頓悟的法門，是即身成就的正法的一種，不過所謂即身成就仍有其層次高低，如羅漢、緣覺、菩薩、佛陀的不同。

「人在廬山有應本文」

十多年前，我與德國比丘智覺師同在沙彌園二樓，一天智覺師不在，老和尚來，坐下問我：「你有否看«禪林寱語»？」我答：「讀過！師父的著作我每本都讀過。」老和尚指示我要看«禪的智慧» 等有關他的著作，可是禪是要運用思想，發揮智慧的行門，可是智惇我的思想還未成，以下老和尚語，錄自«禪的探索»105頁：

但禪又是教外別傳，重點在「行」，基於禪家的作風，不為「住寺、受供」以及常住傳統而受拘束，山間、林下、水邊、墳塜處，任何環境悉能坦然自在而生活。

智惇多年環島二次，在大陸亦常行腳參訪，進出原始森林、水庫、田野，住宿墳塜、小徑、路邊，亦有一些經驗，由於年老，雖然心中有事，總難突破身心自在，談何容易啊！近年來色身變化太大，全身漲痛，坐立臥難安，由於體力不支，終夜難以歇息，如果不是老和尚的一句「歡喜承受」信念的支持，日子怎不知如何熬過呢！所以這個歡喜承受的法門用以鞭策自己，還真管用呢！當我痛得在地上打滾，因人在廬山中，身心和合，業報未消，宿債未還，所造諸業，善惡都得清淨，唯有歡喜承受才能消業又不造業，才有跳出廬山的可能啊！如金山活佛──妙善禪師在緬甸中午拜經塔，身體焦爛長蟲，仍可自如自在以痛為不苦，那才是真修養呢！這才是真正歡喜承受！

«禪的探索»106頁：p.110(72年出版)

「壇經文字相的看法，以三科法門，動用三十六對法，『出沒即離兩邊，說一切法，莫離自性』、『以二道相因，生中道義』之理，教導應對方策，並且囑咐『依此轉相教授，無失宗旨』。」

這說明老和尚說有病要看醫生。但是智惇以為如業忍得，還能歡喜承受也是可以，這就是「二道相因，生中道義」之理，不然仍屬於「世出世法中」！

附：«禪林寱語»的「寱」字，國語字典注音讀作「一、」，可是老和尚說要讀「ㄍㄠˇ」。這個說法如同 「樹上有五隻鳥，一槍打去還有幾隻？」有答案：「還有五隻，不論死活都是一樣，這就是天下有禪、沒有禪師」的原因，何以故？沒有「疑情」，參從不起！