- 文：編輯部出處：徵文廣場期數：343期2019年5月
佛陀從祇樹給孤獨園透過神通，明白她的修行情況，就放光開示她：「即使長命百歲，但若不修習，奉行佛法，則生命毫無意義。」後來，她一心專注，如法奉行佛法的教誨，而證得阿羅漢。
從佛法看故事 趙人患鼠 ／芷
故事：
趙人患鼠，乞貓於山中，中山人予之。貓善撲鼠及雞。月餘，鼠盡而其雞亦盡。其子患之，告其父曰：「盡去諸？」其父曰：「是非若所知也。吾之患在鼠，不在乎無雞。夫有鼠，則竊吾食，毀吾衣，穿吾垣墉，壞傷吾器用，吾將飢寒焉。不病於無雞乎？無雞者，弗食雞則已耳，去飢寒猶遠，若之何而去夫貓也！ 」《郁離子˙枸櫞》
此文的大意是：趙國有一人的家中老鼠成災，他到中山國向人要了一隻貓。這隻貓善於捉老鼠，又愛捉雞。一個多月的光景，老鼠被捉盡了，而他家的雞也全吃光了。他兒子發愁貓捉雞，跟父親說：「你為什麼不送走貓呢？」父親回：「這正是你所不知的，我擔心的是老鼠，並不在乎有沒有雞。有老鼠就會偷吃我的食物，咬壞衣服，把牆壁鑽成窟窿，破壞器具，我們就會被弄得挨凍受餓了。我並不發愁沒有雞，沒有雞也只是不吃雞，挨凍受餓還遠著呢！所以，我為什麼要送走貓呢？」
這則小故事頗含有哲理，透過貓吃老鼠與吃雞的利害得失，告訴人們在解決問題時，必須全面認清事實的利害，學會抓住重點，正確化解問題而不受傷害。
《金剛經》說：「是實相者，則是非相，是故如來說名實相。」
實是真實，相則包括了色塵緣境。實相就是在現實生活中，實實在在的跟人與事有密切關係的，它不是一個理想的，或可望不可及的，而是非常真實的現象。這實相即是非相，不是在相上面去執著，以自我意識去認定的；如來說依名字相而言，叫做實相，是談所謂的真實面目，是跟人有密切關係的，沒有密切關係的，對人來說那是空話。
所以談實相，不要只是在表相上打轉，是要在真實的那一面去認識、了解，進而有所發現；譬如吃辣椒，喜歡吃辣椒的人是因為它辣，吃得很過癮；不喜歡吃辣椒的人，因為辣椒的辣讓他不好受，這只是喜不喜歡辣椒而已；而辣椒有什麼成分，關係到智慧，不是喜不喜歡的問題。然關係到成分，如果不能深入地認識、了解，有所發現，也是會出問題。辣椒是最高單位的維他命B，如果缺少維他命B就吃辣椒，那不是智慧而是愚癡，不懂實相。實相是說真實的內涵，而表相只是一個概念，不能執著它，佛法最忌諱的就是以自我意識去分別而計較、執著，那只會造成傷害，毫無利益可言。
《法句經故事集》紀載：舍衛城有一對夫婦，育有幾位兒女，這些兒女都已結婚而且一家和樂。後來，丈夫去世，他的兒女想要分財產，就告訴母親：「父親已經過世了，妳擁有家產有什麼用呢？我們難道無法照顧妳嗎？」兒女一再地向母親如此表示，所以，母親相信兒女會照顧她，就把所有的財產分給了而兒女，一絲一毫也沒留給自己。
分完財產後，她先到大兒子家住，不久，大媳婦就抱怨：「妳就知道到我們家住，好像分給我們兩分財產似的。」她到二兒子家住，而同樣的事也發生了，她只好一個兒子接著一個兒子，一個女兒接著一個女兒的家到處去住，但沒有任何一位兒女願意長期照顧她，也沒有任何一位兒女尊重她。
她因為對兒女十分失望，而出家為比丘尼。她明白自己晚年才出家，不能放逸，必須利用生命中最後的時光好好修行，所以她日夜修習參禪思維。佛陀從祇樹給孤獨園透過神通，明白她的修行情況，就放光開示她：「即使長命百歲，但若不修習，奉行佛法，則生命毫無意義。」後來，她一心專注，如法奉行佛法的教誨，而證得阿羅漢。
修學佛法，首要建立的是正確知見，知，只是一些資料的蒐集，蒐集之後要轉變成為自己的修養，就可以稱為智；見，不只是眼睛看見，而是蒐集資料之後，成為修養必須要能顯現出來，才是見。所以，從見聞中去蒐集資訊完成知，之後加以篩揀轉為智，這其中有一個修行的過程，有了修養，必須要能顯現出來。可以說知見的建立，不是那麼容易，因為，「知」能「解」，那只是知道了還可以解說而已，這中間缺少了修行；如果知要轉變為智的話，一定要經過修行，並且完成了修養，才是智。
例如：
諸惡莫作，眾善奉行；
自淨其意，是諸佛教。
學佛的人都能「知而解」，但是往往卻以小善而不為，以小惡為之也不在乎，眼見耳聞盡是他人的是非、對錯、好壞；很少接受積小善而大善，離小惡而為不惡，以他山之石可以攻錯的精神，做為生命里程中的修養工夫。在佛陀的理念中，認為人們對生命的價值，沒有刻意地去體會，真切地去探討，以致困惑迷惘，淪於慌亂，浪費了珍貴的一生；於一生中行為著無厭的貪求，不肯付出；冥頑的執著而不得自在，強烈的計較而淪於苦惱。因此，佛陀提出了「苦集滅道」，生命的四種諦義，幫助人們如何知苦後，則能不苦；離苦後，則能得樂的人生哲學思想。
