衲衣下的足跡　生活小品－－古箏、蛇皮與乖乖　／恕

1、老和尚的弦外之音

雲老禪師著作等身，在其著作《弦外之音》中有說：

「環視架上的佛法大藏法典，如來的智慧菁華；衷心裡，想著學佛者的渴求，那浩如海洋的法寶，饒益眾生的教法，如何助使很輕易的得利，禿筆似乎還不應該擱置；雖然，老耄已逾九旬，但興趣所使，接下來須要寫些甚麼？當縱觀現時所輕忽了的，盡一些綿薄微力，也算是不空度殘年餘命罷！」

在書裡「生活的空間，生命的充實」篇章中有一段「小引」：

 人，每天都在忙碌中討生活，短暫的幾十年生命，就這樣在勞碌匆忙中，一點一滴的逐漸消失了，直到生命的結束。人，生於此，除了一味地忙碌之外，難道就沒有了任何的空間嗎？．．．．．．

 生活的空間，生命的充實；在這裡，以撥動琴弦的方式，牽引讀者的視聽之餘，期盼能夠開啟智慧之門，步入思惟之路，探討弦外之音；發掘那些日常生活中，往往為之疏忽或遺漏了的，許多頗具價值的菩提果實。

２、一張三十年的古箏

「弦外之音」這本書玄旨微妙，禪意深透，提及琴音撥彈，有一天菩提寺「流通處」橫陳一張二十一絃的古箏，一旁還註明「義賣　三十年的古琴」，弦外之音──這不是一普通的琴。偶而有人進出總會去撥撥絃，體驗三十年“古老”的感覺。這讓我思及晨昏相伴撥弄琴音的主人呢？怎麼突然“斷捨離”了？我終於也去撥撥琴絃。嗯，果然是張好琴，隨意撥弄也有高山流水、飛鴻泥爪與蕉窗雪月的遐思，而我好奇「琴從何來？」琴的主人是誰？這張琴怎麼開啟“流浪”的旅程的？

終於秘密揭曉，一天午休，主人看四下無人，因為不捨多日絃柱沾塵，悄悄的幫琴身罩上了一層透明塑膠袋，期待著有緣人重讓琴音流淌，令悅耳的「妝台秋思」、「寒鴨戲水」、「漁唱」再現。算算主人出家已近三十年了，時光未曾停留，而我的生命中也曾經擁有像這樣的一張琴，如今這張琴對於我，是全然陌生的「初見」？亦或似曾相識的「復見」？當時把琴送人，此刻琴映眼簾，彷如故人乍現，是出於習氣──箏曲「平湖秋月」、「禪院鐘聲」又在心底錚錚作響，漣漪成紋。

３、一張風乾的蛇皮

說起寺院的日常，有時內心戲會像上演的連續劇。

某日我所住的四樓一Ｆ，窗外鐵欄上掛著一張很長的蛇皮，據說是眼鏡蛇蛻下的皮，陽光下還閃著銀灰帶著淺藍的色澤，令人倏然一愣，好不嚇人啊！住一樓的人得小心出入呢！旁邊是小山坵，尤其是晚上，夜深人靜時，此物祭出儀式，一個非我族類的成年禮（蛻皮）。大多數人不喜靠近蛇，雖說是風乾的蛇皮，也覺得醜陋噁心，不願、不敢去碰它。是蛇皮不是魚皮喔！每天都得進出跟它打照面，反而熏習更深刻的記憶，一如得強迫面對一個被斬首示眾，掛在那兒的遺屍。其實說怕也不怕，想處理卻一再拖著，不太甘願跟牠這麼近距離的接觸，彷彿被驅使著整理一個陳年的老衣櫃。

後來乾脆拜托某師，第二天他竟然不負眾望，俐落的做好善後處理，說：「我已把蛇皮拿下來了！」多有膽識啊！真棒的證量！出家前他是英氣十足，不讓鬚眉的女軍官，受過不凡的軍事訓鍊；出家後更像個大丈夫。我開玩笑說：「真是養兵千日用在一時！」再回頭想想自己──業習造成的個性，從「所怕」、「所喜」、「所厭」，就可以看出一個人的模樣。所以遇到討厭的人事，分別之餘你敢不敢去面對？又對於一向「不敢面對的」你該如何提昇、突破？還有，你具慈悲心否？會把這事推給別人善後否？總有一份不該有的依賴。

４、乖乖

除了以上所述，生活小品另有一則，近日不是多兼了雜誌發行一部份的工作，雖然以前也司過此職，但是十多年前礙於一向的「機器白癡」：被標籤印表機磨得不耐煩，記憶中雷射的品牌，怕標籤紙沾黏在滾桶上；撞針的那種牌子，偶而也會有不順意時，尤其時間緊迫，來不及作業時，常「火冒三丈」，真是「什麼樣的人就養出什麼樣的機器」。

奇的是，有人說他的機器不好用時就持大悲咒，有的將機器「人性化」，給它取名「東東」，一句「東東乖」、「東東要聽話」，一句「東東！你怎麼了？你哪裡不舒服？」所以於我，不適用的習慣與不適用的舊貨，再加上此處的網路線比較複雜，列印時偏偏常不連線，種種現象，有一天跟某居士聊起。她說她待過銀行業，銀行企業職場如果怕機器不聽話，會在每年七月中元節拜「乖乖」零食，然後把「乖乖」放在機器旁，每年換一次。

「那還等什麼？快！我們馬上去買『乖乖』！」

「但是要記得！要買綠色包裝的『乖乖』！不可以買紅色的，紅色代表有問題，有問題才會亮紅以『警示』！」

事後上網打了「乖乖」兩字，竟然有「乖乖文化」，如下所說：

五香乖乖造句包放在輸送帶上，祈望降低輸送帶故障率。由於該零食產品有「乖乖」的名稱，在機械設備上擺放零食「乖乖」是臺灣的一項業界文化，認同此文化的人認為透過取該零食名稱「乖乖」之意，擺放後能「讓設備乖乖運作」。

５、弦外之音開啟智慧之門

雜言廢話一大堆，重點是什麼呢？請再耐心的看這一段：

某日在「聯合報副刊」看到一篇文章，作者王溢嘉表示：「在莊子「齊物論」有說：如果演奏者鼓琴、吹笙、撥弦，我們聽到音樂。如果演奏者靜默而坐，不鼓琴，不吹笙，不撥弦，我們會聽到什麼？」

莊子的哲學思辨，「鼓琴與不鼓琴」，我覺得就像「造作與不造作」的行為發動，有關於業與道，問題的「生起」、「解脫」與「寂滅」。莊子覺得「美」不只是外在的聲音、色彩、形狀的炫耀賣弄。相反的，「美」，最終是回歸到自己內在的聽覺與視覺，回歸到自己心靈的寂靜狀態。文中說：「昭文可以鼓琴，鼓琴是表演，昭文可以不鼓琴，不鼓琴是回到自己聽覺本身，跟自己心靈的寂靜在一起，心不外求與依賴．．．」

那麼，“古箏、蛇皮、乖乖”等事，如何？心中的石頭可落地？宗門禪德的「弦外之音」是要你開啟「智慧之門」。那麼印表機旁到底要不要放一包“乖乖”呢，讓運作更順暢？其「弦外之音」可否如是想：「不妨多去熟悉如何使用機器的操作」，譬如：「標籤紙一次可以放幾張？放多了機器不上道，放少了又不好運作！」還有，多去熟悉「指示燈與機器的結構操作」，該掌握的就好好掌握！你說這列表機能不乖嗎？

是誰這麼想：你──蛇類！你總有時刻把蛻下的皮掛在我們出入的窗戶上，好像想把你輝煌、足以傲人的「過去」大肆張揚在窗杆上。弦外之音──令我想見有些人也是這樣，琴音亂撥，留下爛攤子叫別人幫你收拾，例如：將喝完的飲料瓶、鋁鉑包等垃圾，丟在別人的摩托車籃子裡，只貪享受飲料的清涼，方便自己解渴，卻給車主製造問題。連最顯見的、具體清楚的事都不願去思考，視聽之餘，遑論微妙的「弦外之音！」

就像古箏彈或不彈，那麼究竟要不要在機器旁放一包綠色包裝的「乖乖」？這炎炎暑夏，心情易躁動，何妨撥一曲琴音，聽聽弦外之音透著什麼？期願心靈饗宴透露「佛陀的教義」；修養的“念想”能落實在內心的福爾摩莎（美麗之島），琴音任意穿梭經緯，獨立無羈絆。

６、不著塵境，不捨塵境！

莊子「齊物論」表喻：從狹小的人的是非中解脫而出，看天地，看萬物，與造物者遊，與無終始者為友，等琴聲都止，才會真正領悟莊子說的「天籟」！」做或不做，琴音彈與不彈，一切端看你的「有」是怎樣的呈現與突破？千萬莫在「止與作」、「有與無」之間糾葛，佛法是「有」的突破，呈現「無」的不同現象。如果因為演奏者鼓琴、吹笙、撥弦，展現他的專業修養與進境，我們聽到的音樂也會覺得喜悅美好。前陣子新聞不是播報「台積電野餐音樂會，天籟透心涼」，據聞綠草地聚滿近千位野餐的親子，共同聆聽一場相當難得的露天音樂會，這場夏日野餐露天音樂會透過中西樂曲，帶出不同的音樂意象，是一場結合綠意、美食及音樂的心靈饗宴，活躍了高度的心靈舞踴。

就像老禪師「弦外之音」中所言：「尤其，對空間的態度，是否具有關係於生命價值維護的觀念；也就是，於空間的掌控，是珍惜？抑或是玩忽？是重視？抑或是浪費？」

於「生命價值的維護」，世間人也會勇於奔赴理想，不是說一位男作家曾向神明許願，要用感情交換寫作的力量，之後又再次用了什麼東西去跟神明交換，真的也得了不少文學獎。雖然此舉不一定可行，但我覺得他不只是單純的鼓琴而已，在與神明作交換中，應該也有他對寫作此事的用心與努力吧！其弦外之音就不只以「鼓琴與不鼓琴」來論了。就像前面所舉的野餐音樂會，天籟裡多少可以「透心涼」的。

７、菩提果實

王溢嘉在文中又再次說明莊子更深一層的思辨：「昭文雖是彈琴大師，但不管他彈得多好、多久、多少次，都無法呈現所有美妙的聲音，總是有些被遺漏（虧）了。所以，除非他不彈琴，否則只要他一彈琴，就一定有「完成」的部分和「虧損」的部分。莊子的得失觀就是：只要你有所作為，結果就一定有「得」的地方，也一定有「失」的地方。譬如得到了財富，卻失去了健康；失去了權位，但卻得到了愛情。」

「所以要隨時提醒自己，不管做什麼都有得有失，即時「補」上被你疏漏的那一部分，你對人生才能有比較完整、圓融的看法。」

佛法談圓融講求的是，修養自己、調整缺失，那即是「修行」：好好把握當下彌補缺漏的因緣，佛陀之教不滯於是非、得失、輸贏中。鼓琴不是「有」，不鼓琴也不是「無」，而是「無所住心，有所不為，管他或有或無的修養，所謂「不著塵境，不捨塵境！」重點在「發掘那些日常生活中，往往為之疏忽或遺漏了的，許多頗具價值的菩提果實。」

雲老禪師的《弦外之音》ｐ130云：「弦響音發，弦默音猶在咧!」瞧！多少祖師意明明在其中，生活中多少實相的「有」，有待我們去聆聽與發現，以期入於「無相」不同於原有的境地。你我有幸聆聽「佛法」、「禪教」的弦外之音！就如雲老禪師在書中所舉：「傾耳細聽，刻意追尋弦外之音，存心發掘音韻中的爪痕．．．．．．」珍惜是時！