改變了「我」的一生
文：麥農
轉載自「佛門網」2018-09-27

台灣千佛山女子佛學院院長若勍法師表示，這一生，對她影響及幫助最大的是她的師父^上白^下雲老和尚。在訪問中，若勍法師談及她的出家因緣，以及白雲老和尚如何在適切的時機，向陷入苦惱泥沼中的她發出師吼，使她從苦惱中釋懷。

大學時代播下的學佛種子

若勍法師回溯依止白雲老和尚學佛的因緣，可說是起源於「心裏的一個念頭」。「大學時代我參加佛學社，社團裏有老和尚剛創立的報紙型〈佛印月刊〉，我會經常拿來看，雖然我看不懂它的法義，但心裏有這麼的一個念頭——等看得懂的時候，我再來看它，因為善知識們說佛法是一座寶山，只要親近它，持之以恆去熏習，就能發掘它的精髓。」

大學畢業後，若勍法師為了讓自己有機緣學習佛法，便到一間佛教育幼院任職，在那邊工作了四年。然而這份工作並不如法師所預期的那般——她不但沒獲得法雨的滋潤，還因此極度沮喪。「我就像一個沉溺者，已經快要爬不起來了。我覺得每個人都必須要成長，因為「道如逆水行舟，不進則退」；但是我卻發現自己的生活已近一成不變，耐性被磨掉，已無能力、知識經驗去幫助那些小朋友了，於是我渴望突破那個瓶頸。不過我當時沒有其他辦法，唯一的辦法就是離開那個環境。」

離開之後，若勍法師再經由同事介紹，進入一間佛教出版社從事編輯工作，然而若干年後相同的困擾——厭煩、疲累感，又再次浮現。「我工作了五年，雖然每天都在文字上繞，但是甚麼是佛法的真實義，我卻不明了，碰到問題我需要向人求證，但是找誰？善知識在哪裡？於是心中又萌發「離開這個環境」的念頭。

「剛好那時候我的妹妹入讀千佛山女子佛學院，不到半年的時光，她便說要出家。因為是自己的妹妹，我也想了解那是個甚麼樣的環境?」基於這樣的因緣，若勍法師便正式跟白雲老和尚有了互動。「當時我經常去彰化的古嚴禪寺，聽老和尚開示佛法要義，還閱讀他的《雲水悠悠》，我驚訝於老和尚豐富的人生歷練。」對比之下，「發現自己時常陷入『不識愁滋味而強說愁』的煩惱中，也因苛求他人完美的心念而一再受挫；同時警覺到雖然面對不同的人事物，但是卻一再重複經驗諸如厭煩、疲累等相同的煩惱，怎麼辦呢？」

白雲老和尚的智慧法語與豐富的人生歷練猶如一面鏡子，雖然能返照著若勍法師，使她漸漸看清楚自己的得失，但如想要更有效地透過這面鏡子去看透徹自己的面目，則須要勇敢地趨近它。「我遂向師父提出依止他學習佛法的請求，師父那時給我的條件是必須出家。」既然如此，「好吧！就出家吧！」若勍法師回憶這段出家因緣時帶著微笑，從她臉上的笑容中還能依稀感受到當時的那份喜悅。

白雲老和尚的師子吼

跟隨白雲老和尚學習佛法不是件易事，「老和尚持戒莊嚴、傳統、保守，但也有他的善巧方便，對弟子們的要求非常嚴格，但也給弟子很大的空間，衷心希望弟子們自動自發。」他還會在適當的時機，針對弟子們的問題發出獅吼。[1]由於弟子的問題眾多，所以老和尚「三天一小吼，七天一大吼」的師吼之聲不絕於耳。若勍法師引以為戒，心裏亦盤算著，「如果有一天輪到我被修理的話，應該如何面對？」

古嚴寺晚課以後，老和尚會固定集合大眾上一堂「僧家閒話」。每逢這個時候，大眾便會聚集在大殿的前庭，來聆聽老和尚介紹叢林規矩法則、行腳僧的趣聞及參學的知識與佛門的掌故等。某日，距離法師剃度前的三個月，在那堂僧家閒話中，老和尚給若勍法師「一個下馬威」，讓她措手不及。「大家如常地集合，當我一坐下來，師父就問我：『丫頭，你學了甚麼？』我當時不以為意，只回答：『我學了甚麼？』頓時，引起了大家哄堂大笑。師父又再逼問：『這些年你到底學了些甚麼？』我沉吟了三次：『我學了甚麼？』師父看我沒有回答，於是發出師吼，針對當時緣境，說了當前時下佛教徒的缺失。」這一吼把若勍法師給震懾住了，「當時我很著急，心想如果我再不回答的話，師父會一直講下去，所以我只好跟師父說：『總得克服困難吧！』當我講完這一句，師父站了起來就離開。大家看師父離開也就散了，我也只好回到自己的寮房裏。」

回到寮房後，若勍法師發現自己竟然全身發抖。這是出家前老和尚給與她一次深刻的教誨。法師說：「出家之後，在師父有次第的介紹佛法要義中，在師父的師吼中，我發現了自己不快樂的原因，原來就是活在世間法的對立、相對之中，只選擇了自以為是的善、對、美、優秀……而去否定那些自以為的惡的、錯的、醜的、惡劣的人事物。我沒有智慧與修養去突破這種相對，只在兩邊裏頭選擇一邊，更因為生活中存在著相對的事實，增強了自己的分別心，『我』因此而長期陷入是非、好壞、對錯等等的分別、計較、執著裏頭，而內心鬱卒，苦惱不已。」

因為法師發現了煩惱的癥結，在往後的修行歲月中，只要警覺又陷入於對立的情境，那麼就會刻意的去調理自我，如何從相對的對錯、善惡、是非中突破至傷害性最少的結果。

那一年，學院改制為佛陀學術研究院時，老和尚很正式的舉行開學典禮，在典禮中老和尚向全體參加的貴賓、法師、學生….等講辦學的理念，突然話頭一轉，「這些年來，佛學院的教學一無是處．．．．．。」 當時已出家十八年的法師一聽到與她有關係的語言時，那聲音一傳到耳朵，馬上心被針扎到一樣的痛感，心情跌盪到谷底，有說不出的難過。繼而心念一轉「師父對我的斥責、否定，如同他自己不斷地向他自我的否定、挑戰一樣。師父常說：「道如逆水行舟，不進則退。修行人不能自我感覺良好，唯有緣境來臨時，才知自己有幾斤幾兩？」師父也常說：「有則改之，無則嘉勉」。

法師為了讓自己的精神振作起來，不致陷入無謂的計較、執著裡，乃以佛陀的道理方法來降伏那倔強、頑強的自我：「佛陀說法即在說明世間諸法；眾生所繫，皆歸世法，從有，從相對。如：善惡、美醜

、是非、對錯等。佛陀說法，從因緣，從有，從空，從無，以至究竟清淨。如：認識、瞭解、發現、突破等。．．．．．．」（參閱《白雲深處》．〈是諸法空相〉）

「我」被自己的第二支箭射傷了

在《雜阿含經》470經記載[2]：「某日，佛陀在摩揭陀國首都王舍城的迦蘭陀竹園，告訴比丘們說：凡夫和聖者，都有苦、樂、不苦不樂的感受，然則他們處理這些感受的態度有何差別？」

諸比丘於是恭請佛陀為他們開示。佛陀說：凡夫在生理上遭受痛苦，乃至危及生命時，他們的心會生起悲傷、憂愁、痛苦、怨恨等負面情緒，繼而失去理智。這時，有兩種感受互相蔓延：身受與心受。這情況就好似一個人中了一支毒箭，旋即又中第二支箭一樣，苦上加苦。這是因為他們無法如實覺知，而成了愚癡煩惱的奴隸。

然而，聖者在處理生理上的各種苦受，乃至生命遭受威脅時的態度就不一樣了。他們的心不會生起悲傷、憂愁、痛苦、怨恨，所以不會失去理智。這時，他們只有身受，而沒有心受。這情形就像只中了一支毒箭，而沒有中第二支毒箭，因為他們能如實證知，故不會成為愚癡煩惱的奴隸。

從以上的故事，我們得知：聖者和凡夫，都會經歷第一支箭（身）的痛苦。不同的是，聖者只有身苦，而沒有心苦，而凡夫則不但有身苦而且會心苦，於是苦上加苦。

不過，有人會說第一支箭本身與痛苦無關，甚至說是不存在的，因為大部分的痛苦是第二支箭所帶來的。既然第二支箭是我們對於第一支箭的反應，則痛苦其實是我們自己加上去的。對於這論調，我們或許會感到不易企及，也比較難以共鳴，因為在日常生活中，我們確實會因各種事情的不如意而起心動念，感到苦惱。從若勍法師的口中，我們知道白雲老和尚提供了一個樸實的離苦方法。而這方法無疑有助我們避開第二支箭。

學佛方程式，痛苦的化解

白雲老和尚的「學佛方程式」是說：「當分別心生起時，不要一味地計較或執著，應該深入的認識或了解，尤其要於中有所發現，久而久之，必能自我突破。」（參閱《老禪師的話》．〈學佛方程式〉）

雖然因緣境而起心動念而生起各種分別、執著，是一個很自然的現象，但是只沈溺於分別、計較、執著，「會使我們越想越氣，鑽起牛角尖，最後陷入情感的膠著之中。」如果想避免被第二支箭射中，「我們應該進一步去認識、了解；在認識、了解的過程中，我們要問自己：『原有的計較、執著有沒有減少？』如果沒有減輕，那只表示還停留在自我意識的計較、執著裏。如果發現計較、執著有在逐漸減輕，那可以說我們走在學佛的菩提大道上了。如此去行，久而久之，會有許多發現，也就必然能夠自我突破，以至圓滿如意。」

那麼應該如何著手呢？「師父教我們止觀法門，先止於一念。也就是說，當念頭生起時，我們要抓住那一個念頭，然後再去研究、分析、認識這個念頭。」法師續說，也就是止於引發情感，生起變化之時的那一念，包含了五蘊（色、受、想、行、識）的變化作用，而色蘊的形成，來自色法，色法是人的心念，於物質的本體（色塵）精神的作用（法塵）；發生正面或負面的關係，所涉及的因緣和因果之法。當色蘊生起，馬上有了感受，然後產生想的思考，繼而作出行為動作，最後是認定，可能結果。譬如說，當我們看見一件東西，被某人放置在不是我們所預期的地方時，於是心念相繼發生正面或負面的反應。心念的反應就是「人」的自我意識，意識的分別，肯定於不同的因緣，形成善或不善的因果關係。也就是有感受，然後會想或非想以至非非想。然而一般人的結果只是計較、執著，如言語上可能會說：為甚麼將東西放在這裏？是誰放的．．．．．．

依據這樣的分析，我們要突破自我的計較、執著，就必須在「想」上作調理，這樣才能使我們的行為有所改變。也就是說，要避免被第二支箭射中，我們必須在「想、行」之間建立間隔，藉禪定的修養作想與行的調理。

可知，當自我的「想」尚不成熟之前，不要發動「行」為，以定的工夫加大空間，使「想」的思緒有篩揀的機會。

然而，我們的意念紛擾，漫無頭緒，未必能那麼細緻地抓住一個念頭。對此，若勍法師建議：可以先從我們最煩惱的、最耿耿於懷的一件事開始，譬如在生命當中最痛苦的、最放不下的事。我們先止於那一念，然後分析、認識、探討無法釋懷的原因。就好像生病一樣，我們針對病情去探究，之所以會生病一定是過去的生活模式出現了閃失，哪方面不在意或疏忽了。在歷經　「止念」中研究、分析、認識之後，必然會有所發現，在發現那一念中所存在的利弊、正負、業道、迷覺等，有多少是自我的、非自我的。必須整理所有的發現，加以多次的比較和選擇，然後提昇至「觀照」的修養。

「觀照」的重點目標，即是在修正「我」的計較、執著，調適因愛而生起的染著，促使「我想」而「非想」而「非非想」。務期突破「我」的計較、執著。

所以「觀」是從根塵到識智，是思惟逐步提昇的一種修養；也可以說是「五蘊」的調理，促使「色受」之後，從「我想」提昇至「非想」，終而增上為「非非想」的修行之道。

最後，若勍法師表示：「生活中有許多事情都不是我們想要的，所以我們只能去面對，即使我們的能力不夠，我們還是要把它當作學習來處理。佛法是現實的，所謂『現實』，是當我們遇到瓶頸、困難時，我們不能只是逃避、抗拒、否定、抱怨的態度面對，必須依佛陀的道理方法去行，所謂運用思想，發揮智慧，來化解我們的困難與煩惱。」祖師大德教導的是道理與方法，然而我們能否離苦得樂，則端看我們是否努力不懈地付諸實行。所謂「解鈴還需繫鈴人」，修行修心從來都是自己的事。（若勍修改於108年7月）

 註：[1] 師吼有別於氣惱，它的重點在於教誡，提醒弟子在任何時候，都要照顧自己的起心動念。

[2] 莊春江編著，《阿含經故事選》