唯識法相學97三乘行果－－十地（一）　　／白雲老禪師

繼續介紹唯識法相，談的是「十地」。所謂十地是以菩薩的行果來說，十地是說階位或地位。因為菩薩的行果從初地開始，可以按照修養的成果來看，也就是到什麼樣的境界，完成了什麼樣的地位，所以菩薩的行果有十個不同的地位。可是先要瞭解十地其實有三個階段，這三個階段有很多人不容易瞭解，為什麼？尤其進入與完成這中間有個交接點。從初地「歡喜地」到「離垢」、「發光」、「焰慧地」，也就是到第四地，從初地到四地這個階段，是一個會起變化的階段。

譬如初發心，發起菩提心，行於菩提道上的話，就已經有了初地歡喜地的菩薩樣子，但並不表示是已完成。慢慢的修行就可以提昇到「離垢」、「發光」以至到「焰慧」；但是往往在前面的四地，從進入歡喜、離垢、發光，甚至進入到焰慧，都可能會起變化，為什麼？因為這時的修養基礎不穩，可能從歡喜地到離垢、發光地，說不定因為懈怠、放逸，或某一些環境的關係又退了。所以初地到四地這階段叫「變化位」，因為他隨時會起變化，一旦完成了四地，也就是「焰慧地」的行果，再慢慢提昇到「難勝地」、「現前地」、「遠行地」，也就是從四地到七地，一旦「焰慧地」就是第四地完成了，就開始提昇修養。

完成了「焰慧地」進入「難勝地」的時刻，就不會再起變化了，也就是以菩薩的修行來講，他的修養不會再起變化，只會不斷地往上提昇。所以，從「焰慧地」完成，進入「難勝」、「現前」、「遠行」，到第七地這階段，稱之為「提昇位」。而第七地完成，進入第八地不動地，這個完整的階段，以菩薩位而言，就是所謂的「等覺菩薩位」了。因此「遠行地」如果沒有進入不動，還不能稱之為等覺，因為遠行這境界的完成，只是不斷的提昇，愈來愈細膩，就像爬山爬得愈高愈難。所以要進入到「不動地」，才能肯定他是等覺菩薩的完成；一旦「不動地」完成了，再進入「善慧」、「法雲」，也就是從第八地到九、到十地這階段，就叫「增上位」。

為什麼是增上？因為等覺菩薩一旦進入不動了，往往就會認為於法好像如如不動，以為已經見到了真如的究竟境界，其實這時最多是「八風吹不動」，可能又「一屁就打過江」。因為這個不動，只是在菩薩的修養階段，慢慢提昇，提昇到遠行，進入到不動的一個境界而已，不是一個不動的完成。所以要完成了「不動」，真正進入到不動了，這時等覺菩薩的行果才完成。可是並不表示十地菩薩位就圓滿了，因為後面還有更難的「善慧」、「法雲」，所以這時是增上位。我們曉得提昇的速度與時間、空間，以精進來說很容易把握，一旦完成了不動地以後，往往就容易造成一種自以為在法上已經完成了，好像已經如如不動了，其實以菩薩位來講，還只是一個等覺位而已，所以這時還要慢慢增上，增上到善慧，最後到法雲的圓滿。

所以我把這十地位分成三個階段：初地到四地，四地完成之前這是一個「變化位」；四地完成之後進入到七地，是一個「提昇位」；七地進入到八地，也就是八地完成，這時再往上叫做「增上位」。這是講十地三個階段，如果以等覺菩薩位來講，從「歡喜地」一直到「不動地」的完成，都可以稱之為「等覺位」。等覺位完成，不動完成之後，再增上到「善慧」、「法雲」又是個什麼境界？這時比較容易把握，因為等覺是不太明顯的一種說法，一旦進入善慧以至增上到法雲，這時便是等佛位，就是相等於佛一樣的成就。因為佛的本身於智慧而言，已經到達了圓慧的境界，也就是只有善沒有缺失，所以這個善是講圓滿沒有缺失，知道了這些概念後，現在來一個一個介紹。

菩薩十地，一般講到初地菩薩「歡喜地」，很多人說「我一發起歡喜心，就已經行於菩提道上，肯定了就是菩薩」，沒有錯！但是會不會起變化？也就是這種情況你能不能維持下去？如果一退失，那麼連歡喜地都沒有了！所以初發心講歡喜，要瞭解於法喜得到利益的歡喜，不只是一個發起菩提而後行於菩提道上，「我就是歡喜地菩薩！」必須在菩提道上，能得到法的利益才是法喜，這時得到法喜的利益，才能稱之為「初地菩薩」。有時聽一些法師講經說法或開示，結論總是「法喜充滿」，究竟於開示、介紹佛法的中間有沒有得到利益？一定要得到利益才稱得上法喜。否則只是在聽故事，聽人家講那些話很有學問，很有深度而已，自己沒有得到一點利益，那不表示就已經是初地菩薩。

因此這裡談歡喜的「喜」是講法喜。為什麼我要這麼強調？因為關係到二地離垢的問題，假使於法你得不到利益，就不可能離於垢，離於垢是什麼？不是說出離五濁惡世，這裡的離於垢是因為垢在佛法中，通常是講業的行為，業的行為謂之「垢」。所以前面談歡喜的喜是「法喜」，唯有在法上得到利益才能出離業的行為，而出離業的行為就是從事「道」的行為，因此才叫二地「離垢地」。

往往說「離垢」就像遠離那些污染的、不好的，其實好不好總括來說都屬於業行，也就是業的行為或說作業、造業都可以。所以離垢是離於這些業的行為，因為完成了初地菩薩，已經得到法的喜樂，就可以在法的喜樂上，於道上去行持，也就是所謂的「菩提道」。可是行於菩提道並不是以菩提去離垢，而是行於菩提道，不再有業的造作、業的行為，這才叫離垢，才是二地菩薩的境界。再看第三個「發光」，發光是什麼？現在一些人對佛法很陌生，甚至以自我意識去修行，並不理解佛陀講的道理方法在哪裡？就說打坐好了，認為頭上會發光、身體會發亮，可是那不叫發光。

因為離垢之後，你能展現什麼？在業的行為上雖然沒有造作，而行於道，可是這個道能不能表現出來？不是你個人認為的行於道，所謂行於道就等於個人的修養，修養要能表現出來才能展現智慧之光，才叫做發光。所以發光的「光」，是以智慧來說，學佛就是學智慧，有了智慧才能成就道業。這裡談「發光地」，一定要把握是以智慧而言，修養一定要能表現出來，通常在第三地的位置很容易造成錯誤，問題在哪？譬如在修行的過程中，總會有一些瑞相或比較特殊的狀況，就會認為是發光，認為在修養上已經有了成就，很容易造成這種誤會。

其實第三地的菩薩並沒有什麼了不起，舉一個例子就很容易瞭解。你以自己的修養行於菩提道，不斷地在那裡修養，只有你自己知道，別人得不到利益，要在什麼情況之下，可以肯定進入三地修養的表現，譬如吃飯，因為肚子餓了才吃飯，一般人有幾種現象：一個是一頓要吃幾碗飯才能飽；另一個是大概吃多少會覺得飽；還有一個是感覺吃得很脹了才叫做飽。這中間就有很多差別，拿吃飯來講，什麼是真正的飽？不是胃裡塞了多少叫做飽，而是現在有了飽的相。

假使吃完了飯，飽的相是一種修養的話，就要看吃下去的那些營養，對你的身體而言是不是足夠？如果吃飽了，認為營養就夠了，那是自我意識。所以這裡談發光是講智慧之光，於吃飯是說營養的價值問題，你究竟吸收了多少？我們曉得要消化才能吸收。如果不能消化就不可能吸收，在修養上也是這樣，譬如談經典裡的法義，於境界比較深的經文，如果真正有修養的話，就很容易表現出它的法義與境界，這是一種發光的現象。還有以修養而言，譬如除了知見的修養還有行為的修養，行為上的修養怎麼表現？就是依於你的身口意所表現的，所以你的身口意表現出來，能不能顯現三地菩薩「發光地」 的境界，就在乎你的身口意清淨到什麼程度？以及身口意行為的表現有沒有缺失，或者幫助別人得到利益，自己也能得到利益，這都很容易發現，究竟你的修養有沒有到發光的程度？如果到達了，其實也沒有什麼了不起！那只是從歡喜到離垢，到修養能表現出來使人得到利益的，這本來就沒什麼了不起。所以很多學佛者，一旦有機會進入到發光地，就認為自己不得了，往往就把戒定慧三個，只偏於一個戒來做為修養。譬如談「離垢」，認為只要我守戒，戒行莊嚴就有了法身的成就，以為自己就進入三地菩薩了。可是就算色身已經離垢進入法身了，也未達到菩薩修行的一個了不起的境界；何況談離垢、談修養，必須戒定慧具足，不是單選一個戒或定，或者慧去離垢。因此談修養，修正身口意，就要有戒定慧的道理方法，幫助你表現智慧之光。

再看第四個「焰慧地」，講到「焰慧」的焰，我們知道火焰是一種輻射的意思，這裡談慧還是以智慧來講，這時還沒有進入到般若。如果智慧或知識經驗，或修養功德能表現出來，就是達到了「發光地」。可是會不會造成傷害？如果還會造成傷害，根本連智慧也談不上！所以有時說智慧的形成，好像人人都能得到利益，事實上為什麼四地菩薩稱作「焰慧」？我們曉得假使打開瓦斯爐或燒柴火，它的火焰都一樣不會灼傷人，火才會傷人，所以「焰」不會傷人的。可是真正的力量在焰不是在火，就可以瞭解什麼叫做焰慧？它像太陽的輻射，太陽的本身就是一個熱量的球體，它輻射出來的是焰。我們看「焰」早上、下午都有差別，這裡談「焰慧」是一種利益的，不是傷害的。以菩薩四地而言，即使於法能得到喜樂，行為離於業作表現修養，顯現出智慧之光，可是有一個問題，會不會造成傷害？如果會造成傷害，這種修養還是差得很遠！要進入到像焰慧一樣，也就是智慧，一種輻射作用，使人家得到利益不會造成傷害，這是我們要把握焰慧的「焰」。因為火會傷人，焰不會傷人，也就是修養表現的智慧之光，肯定使人得到利益，才稱得上是四地菩薩。否則連發光都是五蘊魔顯現的光，那就糟了！可見這時連離垢都未離，一切的行為造作都還不離於業，所以這一點要能把握！這是講菩薩十地前的第一個階段，是一個變化位。從歡喜到離垢，以至發光到焰慧，可是焰慧完成了就不會變化，只進入到焰慧還會起變化，這個階段要這麼去看。