千佛法訊

尋訪“囂禪林”與“休休庵”紀事

──雲老禪師住甲仙茅棚的遺痕　／編輯部

緣起：

民國47年，老和尚解甲歸山，缷下戎裝換上了僧衣，尋得一片峭岩頂端，搭建了兩個隔間的茅棚──「休休庵」，崖下的山谷叫做「囂禪林」。於老和尚書中「甲仙之旅」的描寫，「休休庵」是一個適合僧人遁隱修行的好地方，深居林間可正勤精進：

「風物山川，如畫似歌復若詩，而在夢雲的心目中；此時此刻，心念間，充塞的盡是濃濃的道！置身廬山內，不知此身何處！這便是一個行者，不時在追尋的忘我境界！」．．．．．

正所謂：「休休禪囂庵前落，綿綿山水腳底流！」

住山每天日出而作，日落而息，刀耕火種，採木耳、種植花生作物，為了生活「挑擔工夫」更不簡單！要翻山越嶺，涉水過河，行走五個小時，來來去去肩負二十五台斤，不禁令人汗水如雨，氣喘如牛。

當夜幕低垂，山是一座黑屏風，想見老師於石上禪坐，或教徒、或致力於文字般若，健筆行於稿紙，著書立論，完成《休庵寱語》、《休庵禪案》等著作。緣此，千佛山慈善基金會的總幹事──慧寂法師想尋找「休休庵」的遺痕，早已埋藏心中多年，他按圖索驥，片片拼湊，總算皇天不負苦心人，終於有了驚奇的發現。他多次得當地的平埔族老民應證，一連串線索的脈絡下，方才撥開時空遙遠的煙塵；雖然於緬懷老禪師圓寂十週年之際，遲了一些，可也正是時候。

智旭法師的感懷：

老禪師在60年前(1958年)恢復本來面目之後，第一個建立起來的茅棚即是「休休庵」。地處甲仙山上的原始森林中，距甲仙街上走路要五個小時的路程。

老禪師為何要在這樣艱困的環境修行呢？因為身為行者，卻被困在軍中十年又一百日不能修行辦道，是何等的難熬。所以，老禪師這時能恢復本來面目，當然倍加珍惜寶貴的時間。他老在「老籐窩」住山，自建茅棚，然後每天安排功課，修持禪法及禮拜《占察善惡業報經》，又要維持生活所需。每天把心思「放在佛心禪道」，精進修行，不敢放逸懈怠。而住山不是容易的事，古德云：

「不破本參不住山，不破重關不住關，大事因緣今了卻，生死牢關絕苦難。」

住山之餘，老禪師又利用時間行腳，瞭解台灣當時的佛教狀況及參禪辦道。終於在一次行腳來到花蓮的鳳林佛教蓮舍。白天為信眾開示法要及解惑；晚上禪定中悟得三關大覺：「明了──明白了──明明白白了」。成就一代禪宗大成就者，開始弘法利生的事業，所以老禪師與甲仙有很特殊的因緣。

慧寂法師的感懷：

慧寂法師娓娓道出這次尋根的動機：

回首多年前即想找到老和尚以前住山的茅棚－「休休庵」與「囂禪林」的地點，但心中總沒有肯定的答案，這次會想再找，是因為鍾玲教授到甲仙梵音禪寺參訪智旭法師，她問起老和尚在「雲水悠悠」、「禪行者」、「菩薩的成就」等書提到的「囂禪林」與「休休庵」確實的地景？再次興起我的尋根之想。我師父──智旭法師也沒去過，最多只大概知道在「甲仙的山那邊」而已，可是他曾聽老和尚說過「老籐窩」這地方。

依稀記得自己當年萌生出家之念，連法名「若囂」、「如休」也取好了，覺得自己跟茅棚的名字竟這麼有緣！可是有人存疑：「那是多久以前的事了？這次的尋訪，真是當年老和尚住茅棚的地方？」我印象中，佛弟子協會新會員，有一位尤美促居士住甲仙，他先生是道地的甲仙當地人，這次我便請他們幫忙找「休休庵」的遺痕，之後他們又找了「甲仙文史工作室」的葉先生與游永福居士。面對這些開路先鋒，我說：「找不到也沒關係！能走到那裡就那裡，你能幫忙指出那個地方我已心滿意足了！」

上個月順著「台29」五指寮的林道進去，我們就往「犁頭山」北坡那裡繞一圈，路經當地賣龍鬚菜、薑等作物的小農，是老榮民二代，按書所述最後確定了老和尚走的南坡所在地（南坡到甲仙市區比較近，而老和尚都走山崚線），現名叫「老藤堀」的地方就是書上所說的「老籐窩」。我盤算三月十二日應該是枯水期，根據葉居士的查證，茅棚大概就是這裡了！而據平埔族老民所言，岩石堆再往上就是老和尚採木耳的地方，跟《雲水悠悠》所述相同。

此處是水源地，溪河清澈，佈滿一堀一堀的水漥、石頭，尤其溪流形成「大峽谷」，水勢迴漩，在某次的颱風夜，瀑流沖擊把茅棚沖刷下來，此處是最大的可能！當你親臨現場，蹲踞於巨石，更明白河流要轉彎，一時渲瀉不得，水流就會淹過大石往上瀑沖，聲勢劇烈，千鈞萬馬，挺嚇人的！禪應該是靜的，老和尚為何取名「囂禪林」？不是親自觀察地景就不會真相大白！再者，水流奔馳、激響，雖囂鬧卻是深刻的平靜與無限的巨大，就像心靈不可思議的力量，以及禪坐止觀「外靜內動」的樣子。

如今巨石已漸風化，可是巨石上還有一個用來靜坐的黑石塊，儼然是個金剛寶座。以老和尚行修的證量應該會留下這個足跡，讓後人去追思與緬懷。那天慧聖師一上了峽谷巨石便驚奇的嚷著：「這兒怎會有一塊黑金石？」那塊石頭就平放在巨石上，質地堅硬，沒有被風化，坐上去即有不同的感受。那一刻彷彿老和尚就坐在石上，閉目凝神，莊嚴肅穆的身影，而我們投入其中就生出可意會，不可言傳的相應之境。張道修居士還直問我：「那塊石頭是你搬上去的嗎？」又問：「你那兒有沒有金剛座的特寫圖照？」

猶記初次尋訪時，有人在遠遠的地方拍照，金剛石看起來就像一隻烏龜，這次巡禮，有人為了腳力之故，沒走到峽谷而事後惋惜。因為錯過這次的瞻仰，也許再幾年後這塊大石便杳無痕跡，完全被風化了。據書所述，從峽谷巨石望去，一眼無際，整個地景時空與書中的描述很貼切；雖然茅棚不見了，可是歧路口的「土地公廟」還在，那時當地住民要焢燒竹筍，為了在這人跡罕至之地求得安全，才聚資搭蓋這間廟；途中有一塊地方比較平坦，可能就是老和尚種薑、種芋頭、花生的所在。

書上另述：三不五時，颱風一來就十分驚險，有一個颱風夜，老和尚聽到小孩的哭聲，便拿著手電筒沿著南坡一路找，過了許久回到原處，茅棚已被沖走了。當時聽到孩子的哭號，若沒有慈悲心，豈不隨茅棚而被山洪淹沒於急流之中？可見老禪師展現了心性「至高的修養」。這下子「休休庵」不見了，他才往草莽深處重建茅棚，那裡靠近埡口，極目望去也是崇山峻嶺。

若勍法師的感懷：

師父在甲仙最早的梵音禪寺茅棚就是在「石陣」的南山腳下，梨頭山頂的一片平地處，茅棚依山旁水，建在所謂的「老籐窩」。從甲仙山城到達茅棚，必須跋山涉水，經過五處溪流，需要五個小時，地處海拔約850公尺，沿途羊腸小徑，陡壁懸崖，坡嶺綿連，師父命名為「好漢坡，英雄嶺，捨身崖，絕命地。」從這些名字可以知道，說險惡，絕不是危言聳聽；說幽美，的確如圖似畫。

佛陀曾苦行六年，師父也曾苦行多年，做為一個修行人，必須有苦行的經歷。

然苦行種類無定論，依照個人所具備的條件來行為，應當以色身的健康為基礎，能承受風霜雨露的洗滌，再來就是知識經驗的具足，因為旅程中有不可避免的障礙和危險。另外，苦行不僅只是吃苦受罪而已，必須關係到身口意的歷鍊，要與生死有關，與道相應，否則，只是折磨色身，於佛法則了無交涉。（資料參考《菩薩的成就》p256~257）

若坵法師的感懷：

那天跟著去巡禮老和尚在甲仙老籐窩的茅棚───「休休庵」，處處感受到老人家的足跡與身影，那種清涼就像沐浴在春風中，走著走著老和尚生前對我們的諄諄教誨又一直湧現而出，大家的話題都繞著老和尚，總有說不完的感念與緬懷，縱使談一整天都不覺得累。他老人家給大家的感覺仍這麼鮮明、深刻，探訪「休休庵」之日天氣炎熱，可是走在林間小徑卻那麼清涼，一點不為走山路而覺得不舒服，反而充滿融融法樂。

從老和尚住的「茅棚」到山下，分「山南、山北」兩路，老人家走的是山南那邊，可是如果遇到暴風雨、山洪暴發的時刻，就不能涉溪而過，必須繞更遠的路。面對這種險峻的生活，會覺得他怎麼會選在那裡過生活？尤其要挑很重的擔子走好幾個小時的山路，把烘乾的木耳挑下山要換取等重的白米與生活用品，跟我們現代的生活環境有著天壤之別，而瞻仰老禪師的道骨高風，現代的出家人難道不應多砥礪自己，精進修行？

老人家圓寂已快十週年了，我們一起參與了尋訪師父以前住山修行的茅棚，祈盼能發揚千佛山的道風，謹遵師教，作自我的提昇，也希望老和尚的法身一直督促著我們正勤精進！

結語：

依以上多位法師所言，似乎「休休庵」與「囂禪林」周遭的風、水、季節、動植物又歷歷在目，充沛的流動著山林自然的能量和生命力。能想見老禪師以峭壁為背景，盤坐在巨石上，時而朝向天際，時而凝視滔滔河水，對著莾莾山林而說法。那溪河交響，怒沖山壁，潑濺出一段與天地的對話，不斷滋養著、砥礪著，也茁壯其法身慧命。

撫昔視今，是無常的啟示吧！更是一道醍醐灌頂的清涼指引。誠然，尋根旨在「啟發道心，開啟內在深邃的內視」，林林總總不啻是一記難忘的當頭棒喝！之後，他為因應時代激烈的變化、因緣時節的來到，又在甲仙「風空子山下」闢建了伽藍道場──即今的「梵音禪寺」，收徒與弘法的腳步也就更繁忙。三月十二日的尋根之旅，也是觀世音菩薩聖誕之日，在甲仙梵音禪寺剛好有一場慧一法師歸宗的儀式。觀禮之餘結了午齋，休息一會兒，午時十二點半即展開「甲仙休休庵」尋根的活動，探尋老禪師行道、住山的行履去！

他老篳路藍縷以啟山林，開創了一個弘法的時代，可是他有他的，我們也應該有我們的。所謂「佛法傳薪，燈燈無盡」，代代有不同的開創，我們更應順勢時代的潮流，展開日新又日新的局面。緬懷之餘，不只是瞻仰其修行的典範、高超的楷模，更應學習他老的精神，將其已立的梵行匯集成燦爛輝煌的時流，令其盛開智慧之果，不是嗎？不經「一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香！」願共勉之！