【極短篇】鍾玲／僧璨不一樣的圓寂
轉載自聯合報／鍾玲

僧璨帶著徒弟道信在山谷寺修行十年，這徒弟聰慧到學什麼精什麼，而且毅力超強。兩人住在一間寮房，僧璨教徒弟如何不倒單，就是徹夜跏趺盤坐，道信竟做到一輩子夜不倒單。僧璨晚上倒是吉祥臥入眠。但是道信到二十歲才獲得開悟，那是因為他很多心思用在研究醫術和草藥上。內向的僧璨本來愛鑽研醫書，師徒不僅泡在藏經閣看醫書，還常上山採藥。道信跟一位在家時行醫的僧人學會針灸，十七歲開始就幫寺裡生病的人看診、下針、抓藥。道信特別能感應到他人的病痛，不把人醫好不能安心。

山谷寺西邊的深谷中有激流，兩旁豎立陡峭的崖壁。師徒在山上採完藥，常到溪邊洗手、洗藥鋤。他們不知道兩百年後，因為僧璨出名了，山谷寺改稱三祖寺，代代有詩人為僧璨和清泉美景題詞，刻在深谷的崖壁上，摩崖多達四百方。宋朝詩人張同之有摩崖詩〈題三祖寺〉：「飛錫梁朝寺，傳衣祖塔丘。石龕擎古木，山谷臥青牛。半夜朝風起，長年澗水流；禪林誰第一，此地冠南州。」中唐以後文人雅士常遊三祖塔和山谷流泉。

聰明外露的道信開悟以後，變成另一個人，沉穩少言，靈光蘊藉。他到吉州的佛寺受戒，取得朝廷的度牒。回山谷寺後，師徒依舊不時到山裡採藥，不過每次都帶著道信包好的藥草到遠處某一個山村，他們會直接走進一家人的泥牆茅屋，道信替臥床的病人把脈，僧璨教他們煎煮預先包好的藥。屋裡的人目瞪口呆地望著兩位僧人，不知道他們從何得知家人生病了？怎麼預先知道下什麼藥？原來師徒打坐入定時，兩人的神識到深山的村落巡行，查看樵夫、獵戶家裡有沒有人生病。因為師徒二人的大悲心，他人的病痛感同身受，自然可以對症下藥。

道信二十三歲時，僧璨覺得他堪負重任，把另外三個弟子叫來，取出傳法袈裟說：「道信，你是禪宗第四代傳人，聽著，『花種雖因地。從地種花生。若無人下種。花地盡無生。』像我這樣只傳幾個弟子是不行的。全靠你到大地去播種了。」

道信跪接袈裟以後，僧璨又說：「你們幾個弟子，絕不可以對人說，你們的法是我教的。如果有人一定要見我，就說我在深山養病不見人。還有，我師父慧可傳我法衣後，就去行腳二十年，我也行腳去也。但是三年就回來。」

八十四歲的僧璨背了個竹箱子向南走。一個多月後，由安徽進入廣東惠州風景秀麗的羅浮山，他在飛瀑流泉前，在白雲高峰上，打坐入定，夜宿石洞中。又幫村人診病，藥到病除，所以常在村子留上半個月。因為他不收診金，村民招待他好吃好住，供養他日用品，像洗衣用的豆粉、火燧。所以他很少到寺裡掛單。羅浮山眾佛寺都不知道這得道高僧入山了。僧璨非常低調，從不向人提自己是禪宗傳人。在六位祖師中，他最隱忍。六位祖師只有他一人考據不出籍貫、姓氏。只有他一人出家後沒有任何紛爭。僧璨本來就清淨。

兩年後，八十六歲的僧璨完成行腳，背的竹箱很沉，左手還提著包袱。羅浮山以草藥出名，他帶著各種珍貴藥材回山谷寺。當他乘船沿潛水河而上，抵達離山谷寺十五公里的梅城渡口時，遠遠看見碼頭上站著高挑的道信，灰色的僧袍飄動，如玉樹臨風。

道信背起竹箱，拎起包袱，師徒二人並肩走回山谷寺。

徒弟問：「羅浮山的山水如何？」

師父答：「山水無體亦無相。」

徒弟問：「師父醫好了多少嶺南病人？」

師父答：「一個也沒有醫好。等你的徒子徒孫去醫，你準備好沒有？」

徒弟答：「我等師父回來磨。」

師父說：「很快就磨完了。」

僧璨回山谷寺後，重開法筵。一年以後僅剩下寺裡的僧人聽講，居士們都沒有出現。那是隋煬帝大業二年，即西元606年，貪婪喜功的皇帝營建東京洛陽，每月徵調民夫二百萬，又同時修運河、築龍舟。天下十男九徵。居士不是被徵調服役，就是去填補被徵者的工作缺。僧璨跟道信說，「萬民艱苦，是時候為眾生祈福捨身，下次說法是我此生最後一次。」

道信眼中含著淚聽。

僧璨最後一次說法，居然有僧俗五百人出席。講壇築在中庭大樹下。僧璨講不二法門，〈信心銘〉的這一段，「真如法界。無他無自。要急相應。唯言不二。不二皆同。無不包容。十方智者。皆入此宗。」

說完法，聽眾若有所悟，僧璨說：「我們佛門注重坐化，盤坐入定離去，得眾人讚歎。我今日不以坐化，而以立化。以表現心識的無拘自由。」

接著盤坐的僧璨在講壇上站起來，合掌口宣「南無釋迦牟尼佛」，忽然上下四方的空氣像雨後般清新，僧璨面容安靜慈祥，站立著圓寂了。所有聽眾五體投地膜拜。道信和三個師弟把一位信徒供養的香楠木棺搬來，將棺材豎直，把僧璨的真身以立姿放進去。道信宣布說，師父講過：「現在還不是荼毘的時候。」

其實在禪宗傳統，僧璨不是第一位站著圓寂的高僧。根據《祖堂集》，印度禪宗第十七祖僧伽難提尊者就是立化。他把禪法傳給徒弟伽耶舍多後，就由座位上站起來走到樹下，左手扶樹枝，當下圓寂。徒弟們無法移動僧伽難提尊者，就在他圓寂的原地築寶塔把他的真身圍住、蓋住，塔起好後，天降花朵和寶衣。但是這傳說屬於古遠的印度。僧璨的道行似乎更高，連樹枝都不需扶，雙掌合十就站著圓寂了。