佛法看故事　染絲　／信解

《寓言新語》謂：有一次，墨子有事到染坊裡，看見染色工人在染各種顏色的絲。他看了一陣，嘆息說：「絲原來是白的，但是把它投進青色的染缸裡，就變成青的了；把它投進黃色的染缸裡，就變成黃的了。」

其實，無論做什麼事，都得謹慎小心。倘若一魯莽，便會像把絲投錯了染缸一樣，要想改變顏色，也困難了。（出自《墨子》）

依佛法來說，就是所謂的熏習。熏就好像把衣服拿去熏香，衣服就會有香味，然是否香氣永遠存在呢？習就是習氣，習氣怎麼形成的？關係到熏。簡言之，所謂熏習，就是這習氣的表現，是什麼時候形成的？是在什麼樣的環境中形成的？習氣有現在的，也有過去的；現在的叫做現行，過去的叫種子。唯識學上有所謂的「種子生現行，現行熏種子」，就是談熏習的問題。

例如一顆種子，種在土裡要發芽，必須要有陽光、空氣、水，及人為的灌溉，這些叫熏，熏而表現其習氣，就是種子性。如果這種子屬於辣椒，種子的習氣就屬於辣性；如果是紅蘿蔔的種子，則它的習氣是甜性。唯識學談「種子生現行」，就是種子放在土裡，經過必須的助緣，加上耕耘會成長、茁壯、開花、結果。那麼，原有的種子性會表現出另外一種現行的果子相；可見種子是談性，現行是談相。

例如橘子樹，是從橘子的種子而來，種子種在土裡，之後發芽、成長、成熟，到開花結出橘子，要了解這橘子的本質，就要去嚐，它是不是原有橘子的本質？如果是就叫淨熏，如果不同於原有的本質，就叫染熏。目前有許多的東西可以加以改良，這種不同於原有的種性就變成「染」了，同於原有的種性就是「淨」。所以熏習有染與淨的不同，是關係到時間、空間的緣境，因為緣境可以起變化，改變作用的。

例如接枝的方法，蘋果樹可以接梨，梨樹也可以接蘋果。從蘋果樹上接梨枝，長出來的一定是梨的果相，是現行的相，但梨裡會有蘋果的味道，那就是種子性。同樣梨樹接蘋果枝也是如此，這是它的緣境經過改變，而產生另外的作用，這種叫做染熏。所以蘋果的種子長成蘋果樹，而後開花結出蘋果來，這叫淨熏。可知，所謂染，就是它的本質有了摻雜的成份；淨，就是原有的成份，沒有摻雜其他的東西。

佛法說人的種子有業的種子與道的種子，業的種子性顯現出來的現行，一定是惡業，顯現的是苦相，善業顯現的是樂相，這是淨熏；也就是從原有的種子經歷過程至最後是一貫性的，中間沒有摻雜任何不同的緣境。如果是道的種子發出來，顯現的現行相一定是道。如果惡業經過道的熏習轉變為善業，這是染熏，是好的；如果種子是善，可是所處的環境，並不能維護原有善種子的發出來，因為緣境，經過染熏之後，反而變成不善。可知，染熏不一定是壞，淨熏也不一定是好。

如果於善業只強調行善，那麼善業的最後結果是功德福報，所謂善因樂果，其實也是煩惱，因為於業而言，所顯現的果報，都少不了有煩惱，如樂極生悲或得意忘形。所以佛法說要化煩惱為菩提，怎麼轉化？煩惱中可以顯現菩提，必須要有道理方法，經過熏習，去認識、了解煩惱，而後才能突破煩惱。

人來到世間，一路走來，是不是都是淨熏呢？還是染熏呢？在漫長的生命過程中，免不了有淨與染的熏習。例如人有善有惡，並不是惡人就沒有善心，善人就沒有不善的心，因為因與緣的關係，往往在契合的時刻，就很容易辨別淨熏或染熏。人的阿賴耶識裡有業與道的種子，如果沒有緣的相應，就沒有機會再熏習，就不會有現行的果相，所以，就會涉及到因緣法則與因果關係。

怎樣化惡因為善果呢？或化煩惱的因為菩提的道果呢？就關係到染與淨的熏習，染與淨的熏習，不是分別好壞的問題。例如教育孩子，有的孩子挨罵，他不在乎；有的孩子你罵他，他受不了。可知，愛他是正常的話，那個愛是淨熏嗎？或罵他就是染熏嗎？不是，要看他的種子性，與現行的相，是不是相同的？從一個因到一個果，它有漫長的過程，這過程就關係到染熏與淨熏，也就是緣境的不同。所以說種子性與現行相是有差異的，談種子熏習、現行熏習，染熏、淨熏是其不同的範圍，如何從種子性，化惡為善，化善為道，最後連道也是多餘，唯有透過認識、了解、發現，進而突破，才能化解問題。

總之，不能說佛法是淨法，世間法是染法，以苦行來說，是跟自己過不去，挨餓、受風吹、雨打、太陽曬，需要這種緣境，一定是自己的環境太好，所以去苦行，體會其中的滋味，看起來是染熏，其實是淨熏。例如有些人希望有個房間，獨自在那裡修行，什麼都不幹，看起來是淨熏，其實是染熏。可知，種子與現行的關係，從本質到果相，這中間的過程少不了有染熏與淨熏的不同。