佛教論戒法，因地、因時、因事，當有適度調整的方便；譬如八敬戒，於事於理，於時代背景，原本佛意在受戒且能得戒，是關係彼時女性出家所設之法，並非「具足戒」中之戒；值此兩千六百年來，佛陀之教，已經遍布全人類的世界，於各地區的族性、文化、風俗、習慣等均有差異，像日本、韓國、緬甸、泰國, 以及中國的西藏等，各具南北傳播，溶合地方的傳統宗教色彩的不同。

前些時，台灣北部地區，為八敬戒法，曾作廣泛的討論；可惜事過境遷，好像沒有了下文；處此台灣地區，比丘尼與比丘的比例，但能以「懸殊太大」來形容；然而，沒有了下文，似乎令人費解！

眾所周知，佛陀制戒　是「因事」化理，於「理」立戒；依八敬法的時代背景而言，是時為「六群」之忌諱而設，於事於理，都有其必要性。但是，時地事的環境和實情的遷變，應該是可以修正的；何況佛陀之教，其精神強調「眾生平等」哩！

試觀八敬戒法的內容：

一、百歲比丘尼，見新戒比丘，應起而迎、行禮拜，敷座請坐。
二、比丘尼不得罵謗比丘。
三、不得舉比丘罪，說其過失，比丘得說尼過。
四、式叉摩那已學戒，應從眾僧求受大戒。
五、比丘尼犯僧殘，應於半月中、在二部僧前行摩那埵。
六、尼於半月內，當於僧中求教授之人。
七、於比丘尼處，不可夏安居。
八、夏訖、當詣僧中，求自恣之人。

如是八法，老僧不談可廢或不可廢，倒有以下可以調整的建議。如：

一、比丘、比丘尼，無論僧臘或戒臘的差異，均應以禮相待。
二、比丘、比丘尼，均不應相互罵謗。
三、比丘、比丘尼，有過失、相互勸諫。
四、式叉摩那身份消失，當然要求受具足戒。
五、比丘、比丘尼犯僧殘，應於二部僧、應各別行摩那埵法。
六、比丘、比丘尼半月布薩，應於二部僧、應各別求教授開示。
七、夏安居，比丘、比丘尼，應各別於道場中行之。
八、夏安居竟，比丘、比丘尼，應各別行自恣。

如是建議，於八敬戒法名，應作比丘、比丘尼八敬戒法，方能入於彼此恭敬和尊重的平等宗旨。未知有識之士高見如何？！

　　　　　　　　　　　　　　　　　                                                 九一僧於千佛山丈室