行，大家一起行！
受訪／智揚法師
採訪／編輯部

修行， 如何規劃 、堅持前行

　有一篇文章敘述日本的老人如何規劃自己人生的下半場：想去夏威夷，於是把旅遊圖文資料儲存在電腦，印好冊子就準備出發，先規劃、做準備、去執行；修行也是一樣需要規劃和依循，規劃生活的時間和空間，依循佛陀留下的道理和方法，然後在現實生活中運用、實踐。

　剛出家時想：「下個一年我要怎麼規劃生活和學習的目標？我今年在某方面能力具足嗎？遇到困難能堅持下去的條件在哪裡？」修行是需要慢慢的累積資糧的，自古至今有多少賢聖都可作為典範，眼目所及也有許多可以激勵自己去突破自我的助緣，我建議來佛學班的學員，來到這個道場當中，不要只有拜懺、念佛，遇到人用心聽、遇到事願意做，能時常保持冷靜思考，去觀察和分析，將自己所體會、實行，「好」的複製到第二年，不好的就求改進，況且「好」還要更好，在團體中不要害怕承擔職事和責任，但在做的時候仍要維護身口意的良善，這就牽涉到我們山門裡面所傳授的「止觀」，「止觀」要怎麼做得好呢？有亂的時候能做到不亂，那是需要在團體當中經歷許許多多的人事，念佛、靜坐、拜懺……都是訓練自己很好的方法，最重要還能慢慢明了自己，改變自己。出家的第一個五年、第二個五年、第三個五年，門檻、突破點都不相同，我會問自己：「應該做的是什麼？能做什麼？不能做的是什麼 ？」

　起步十分重要，後續也不能停滯，必須一直不斷突破，所謂「工夫成片」，鐵杵磨成繡花針，把這有意義的一年延伸到十年、二十年；可是從另一個觀點來看，如果只是重覆（複製）上一年的「好」，卻沒再突破、進步，也不成，出家五年、十年、二十年，同中有異，異中有同，每個階段該學的事物都有意義與用處，要有本錢能付出，必須一直不斷的學習和維持，色身的調理和鍛鍊、法身的滋養和維護，都是一種本錢，也是一輩子都要做的，在僧團當中磨練和考驗是不可避免的，因為每個人的家庭背景和教育環境、個性、習慣……都完全不同，如果能從相處之中體驗出某些道理，這就能幫助自己成長。

　在忙碌之餘有時間的話，還是可以保持自學習慣，最基本的佛教十大宗派最好都涉獵一些。記得剛出家時，我一天睡不到五個小時，但也沒什麼，大多數的人都一樣，因為這是出家修行大家都會經歷的過程，就這樣慢慢的熬，一年、兩年，慢慢的體會，一步步的前行，漸漸體悟修行的層次與內涵，在「有」當中每天逐漸消化和吸收，直到達到「空」，日復一日的去做這個事情，不斷地從許多的「有」達到許多的「空」，當然這是無法計算的數量，就是不停的、持續的做就是了。

　這個所完成的「空」也不是真的空，就好比日曆一樣，去年的日曆已經過期，不會有人再去用它，也沒有價值，賣不出去，這個物質體的「有」產生不了作用，它是一種空相，可是，如果是想到去年某天的經驗，心念一動，這段過往的事情就會在現在的時空裡產生了作用，變成了「有」，這就是一種「用」，我們如果要讓人事物產生出來的「用」是好的，關鍵在處理好每一個「有」，佛教談圓滿，如何是呢？那就必須回到上一段敘述的「止觀」，在與人、事磨練當中，用心學習，修正、調整自己，慢慢地達到，至少先慢慢做到於原本的「有」當中有了一個不同的原有，慢慢地逐步達到「空」，然後還願意盡一份心去付出，運用這個「空」來學習，而慢慢蒐集經驗，最後達到「無」，這必須在很長的時間與空間當中慢慢去培養，累積許多的知識經驗。佛法的「用」是必須在現實生活中實踐的，所謂信、解、行、證，如果遇到困難就想要逃避這樣也無法得到佛法的好處，等於說，現實生活中所發生的人事、緣境，自己無法消化吸收成為知識經驗，再運用出來變成智慧。

　因為佛法絕不是離開現實去尋找的，佛是覺悟意思依循著道理和方法去發現、明了些什麼，畢竟苦和樂兩者，大部分的人都只想要樂，不想要苦，可是如果能發現明了，若要根本改變這個源頭，那是永遠也無法離開苦的，想要逃避也逃避不了，因為苦是一種業報，業報是一種現象，它是業因、業緣、業果的總集，如果不從現實當中，去明了自己所造這種業的因，與相應的業緣，那總集成業果之後，只要因緣成熟時就一定是要受報的，在當中又隨著因緣繼續再造下一次的業，只有學佛——在生活上藉著緣境來發現業的蹤跡，這同時也是道的蹤跡，學習覺悟、明了，學習佛陀教的道裡和方法，學習智慧，改變自己，真正踏上實踐修行旅程，才能解開這些業的束縛，畢竟，業都是自己所造的 。

窮與富的啟示，學佛者如何充實道糧

　如何才能擺脫貧窮？窮人和富人有什麼差別？

　2019年諾貝爾經濟學獎授予給迪芙洛等三位者，以表彰他們在貧困研究方面所作的貢獻。他們用了近20年時間，深入非洲、東南亞等貧困地區通過對比實驗研究對抗貧困最有效的方法，發現：窮人在健康、教育和資本方面具有明顯的弱勢，通過特定方法可以幫助窮人改變這種局面最終擺脫貧困。研究者發現「我們真正了解窮人的生活，就會明白這樣研究有多重大意義了。 」

　一個理論、一件事實，必定有其脈絡發展，我們可以思考這個理論從哪裡來？事情是怎樣發生的？問題一定有一個關鍵核心。一開始學佛都經常還是會在表象上打轉，去做分別和計較，窮和富、美和醜……這些都是一種現象，想要慢慢深入佛法就要從中去思考，窮怎麼來的？富又是如何產生的？我現在上佛學課不太想趕進度，希望用上管理學、企業經濟核心的舉例，一起思考，慢慢學著看世間一些現象，不要再用慣性的思考方式去分別討厭、喜歡，而是可以訓練思考的廣度和深度．　佛法談中道，任何事情都有它其中的道理，也就是佛法講的因緣果報，如果可以試著去明了，人與人在相處當中，可以培養用認識、探討、分析的方式來處理很多事情，那麼衝突和矛盾會慢慢減少，這也是把課堂的訓練落實在生活實踐裡 。

　上面舉的「貧與富」例子，研究發現貧者與富者對錢的觀念不同，有些是他自己本身的思想讓他變窮，譬如有印度貧者得到一筆錢覺得一輩子窮慣了被人看不起，好不容易有了一筆錢，當然要感受一下有錢人被羨慕和尊崇的感覺，於是他就把錢拿來娶媳婦，在喜宴中宴請賓客一次花光，因為他們一輩子就只一次有錢，可以在鄰里風光這麼燃燒之後又恢復了貧窮的狀態，窮與富是來自於思惟，於緣(金錢)上面的把握，人人不同，不同的思維造就不同的結果，產生的饒益性就有差別，在這裡要談個例子不是要說富就是好，窮就是不好，窮和富也是業的總集，它也有一開始的因和緣，而任何的因和緣都是一直在改變的，富人如果一個投資或生意處理不好，也有可能變成不再富，窮的因緣如果改變了，那就會慢慢轉變原本的窮，我們學佛不要在表象上打轉，去做分別和計較，因為分別計較也沒有用，對於業來說也不能做出什麼改變，而是要學習如何把握這個緣，善緣也一樣、惡緣也一樣，都要去認識了解；這個緣該如何去應對？隨時做修正和調整；改變因的可能，最後才能造成不同的果，修行的思惟是這個樣子利用色塵緣境，而不是一天到晚都在分別計較，那樣沒有什麼好處 。

　窮與富是一種相對，佛法講到世俗中任何的相對法都有生滅，其中有不定性，裡面牽涉到的是許多的因緣因果，要怎麼樣掌握，還是必須先從一步慢慢地認識、了解、分析，累積知識經驗，漸漸地培養，具備可以改變業的條件，學佛法就是教我們出離相對，才不會落入煩惱裡，因為不明了才會煩惱，隨著世間業的生滅現象而不明了，產生煩惱，學佛法就是教我們學智慧，因為明了其中的內涵，思惟不在相對中分別計較執著，而顯現出絕對 。

　宗門有一句話「思量即乖」，「乖」就是背離，為什麼我們的思量會背離佛性，佛性是不生不滅、不垢不淨的，因為思惟落入了善惡、好壞、美醜、富窮……的相對法(世俗)當中，才有生滅和垢淨，佛陀不是教我們離開世俗再去另外找一個佛法，菩提必須要從現實當中去發現、行證，所以說佛法不離世間覺 。

大、小乘經典義理是相通的

　我跟學員介紹《俱舍論》，《俱舍論》雖然被歸為小乘經典，但它卻是修學大乘佛法的基礎，四聖諦和八正道是大、小乘共同的根本，也可以說是佛教的根本，如果學了這些基礎的道裡，把它實踐在修行菩薩道，你就會發現經典的道理是相通的。舉例來說，《佛說四十二章經》是屬於聲聞乘的經典，內容講述修道綱領，說明修行應精進離欲，由布施、持戒、禪定，增長善業、如實了知無我的智慧，所以《佛說四十二章經》的道理也能運用在菩薩行當中。我們修學佛法，基礎的道理一定要搞懂，慢慢由淺入深，大乘的道理方法是由小乘而延伸，如果沒有踏實去修學基礎，卻想快速的成就，這是不可能達成的，因為佛陀的道理方法是要去實踐，如果沒有厚實基礎，然後去完成某種修養，那麼想行菩薩道就產生不了法的饒益，也談不上真正的實踐。大乘（大法）和小乘（小法）絕不是相對法，學佛法要看自己能相應的、適合的，因為每個人的興趣、身分角色、時間、種子性根器都不一樣，於種業的現象來說雖然不是平等，但是我們卻可以在法上達到平等，因為眾生皆有佛性，《六祖壇經》講到佛性時說「人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」佛性人人俱有，沒有差別；佛性是指覺悟的本能，學習是一直不斷的覺悟，直到到圓覺——覺悟圓滿，沒有缺失了。為什麼要讀經典，因為經典就是佛所宣說的能成就圓滿覺悟的道理方法，是釋迦牟尼佛證果後發現的真理，告訴我們眾生都皆有佛性，只要依教如法，人人都有成佛的可能 。

法的平等

　持續地修習佛法，時間久了慢慢可以體悟到法的平等，舉例來說如果你持戒持得很好，就看不起不持戒或犯戒的人，那就是不明白法的平等。不懂戒或信因果的人他必定是有所毀犯，但是他一旦開始學習，能於戒學懂得更多，有一天他也有機會跟你一樣持戒得很好，這就是法的平等。佛法是平等的，並不會選擇說富人我才度，窮人就不度；佛法沒有權利分別誰能進寺院，或是誰才能接觸佛法，不是這樣的！又或者說每天精進做大悲法的人瞧不起不會大悲法的人、人道瞧不起畜生道、餓鬼道，富人瞧不起窮人，男眾瞧不起女眾……等等，這些慢心都是修學菩薩道的障礙，如果要學菩薩大慈大悲拔苦與樂，就要慢慢學習去體會法的平等，這是一種自我心性上的修練。菩薩想到眾生受苦是因為不知道因果，造了惡業受報，但是只要讓對方有學習佛法的機會，甚而引導他去學習，那麼他就有離苦得樂的機會，這是認識法的平等，並且從現實當中慢慢去行證，我在課堂上，向學員介紹如何將大悲懺運用在現實生活當中，首先要明白為什麼要來參加大悲懺、持大悲咒？大悲咒又稱大悲心陀羅尼，陀羅尼就是總持，也是咒的意思，即是「總一切法。持無量義」的意思。在《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》裡，觀世音菩薩說了陀羅尼的十種相貌：“大慈悲心是，平等心是，無為心是，無染著心是，空觀心是，恭敬心是，卑下心是，無雜亂心、無見取心是，無上菩提心是。當知如是等心，即是陀羅尼相貌。汝當依此而修行之。”

　學大悲咒，是要學習去展現這十種相貌，一般人要做到平等，很難，在我們心中無法做到對眾生都是平等的，但是我們可以跟著《大悲懺儀》：拜懺、持咒，觀想觀世音菩薩的慈悲……等等方法來熏習，慢慢去具備慈悲平等心。

《大悲懺儀》中說：「經云若有比丘、比丘尼；優婆塞、優婆夷；童男童女、欲誦持者。於諸眾生，起慈悲心。先當從我，發如是願。南無大悲觀世音，願我速知一切法……」這一段講到菩薩道的實踐，我們發願修習陀羅尼的十種相貌並且實踐，這裡講的就是修行。學習大悲法，來參加大悲懺共修以及持誦大悲咒，目的是為了要和觀世音菩薩相應，相應什麼呢？當然不是去模仿外形，我們禮拜佛菩薩像，要皈向和依止的是法，在精神上感應道交，所以必須去明了文字的法義，先了解文義之後，內在(心)與理法的契合，然後再去表現於外在的作用(身口意)，心出離一切對立的因緣，從內到外整體的明白大慈大悲法義，才是真的明白，否則只有嘴巴唸咒、肢體在禮佛，可是為什麼要這樣做？做了又能有甚麼好處，卻是不清楚，如果於法理不能透徹了解，那麼於行的實踐也就做不出來；如果明白了法義再來禮懺和持咒，因為修行有了依循的方向，那麼於內心的調理才有下手處，於身與口的力行也才能完成一種修養，產生饒益，也才能談得上度眾生 。

　《大悲懺儀》又說：「我若向刀山，刀山自摧折；我若向火湯，火湯自消滅；我若向地獄，地獄自枯竭；我若向餓鬼，餓鬼自飽滿；我若向修羅，惡心自調伏；我若向畜生，自得大智慧。」發願要度眾生之後會面臨的是什麼呢？這裡不是說我們要真的去走刀山、去到火坑或者到地獄，而是說當我們跟人相處的時候，要學習一個菩薩胸懷，可是真能做得到嗎？當別人的言語如刀子和利劍向著你、當別人瞋怒的情緒如同沸騰熱水、像地獄般熾猛的烈火，當別人充滿惡心忿恨毀害、當別人愚鈍迷茫……你仍願意與之相處，無有厭煩？你還可以做到大慈悲嗎？還是你也隨著別人業的緣境而退失了菩提心，或是也引發了自己的惡心、怒害，在我們發願之後，還要能在現實生活中實踐，在這當中就產生許多不一定了，如何隨緣不變繼續把握呢？如果退失了，那就要重複串習，再拉回陀羅尼的十種相貌(大悲心大陀羅尼十種心)：“大慈悲心是，平等心是，無為心是，無染著心是，空觀心是，恭敬心是，卑下心是，無雜亂心、無見取心是，無上菩提心是。當知如是等心，即是陀羅尼相貌。汝當依此而修行之。”

　依著懺文的指引，我們又可以再回到陀羅尼的相貌這一段 ，繼續修正、調整自己。所以，欲成就大慈悲的菩薩，需要於長久的時間與空間當中不斷熏習、培養、累積，一次又一次完成道理和方法的堅固，畢竟我們自己許多的習氣和觀念有的花一輩子學習和調整都還不夠；懂得道理好修行，隨時可以開始，修行要改變的是自己，即使有大障難也願意發，必須精進努力、堅持不輟之心 。

　大悲懺儀軌中，每段文義都前後連貫，章節也具有次第順序，它的編纂是有涵義的，修學任何事情都需要耐性和毅力，我常提醒學員千萬不要在現實一遇到什麼不如意事，或和人相處不愉快，自己就放棄了學習和毀壞佛法，這樣吃虧的是自己，外緣常傷害不到我們，是自己的傲慢與瞋心在做自我傷害：我們來禮懺、發願學習菩薩法，如果想要得到好處，在日常生活當中，就要時常注意自己的心有沒偏離所學法義？時常做觀照！不然自己在人與事中就會被障礙住了，你也找不到真如門逃生，還好有帶鑰匙可以找到家門……我們上次有一位居士要進門，她好像還沒睡醒，心不在焉，大殿玻璃又擦得太乾淨結果看到門也不會開就直接撞……來上課的學員聽到這一段都在笑，緩和了上課嚴肅的氣氛，也讓聽課想睡覺的人醒過來了。話說回來，我們學佛，不論禮懺、持咒念佛讀經……的目就是學習智慧、突破自我，好修行，化解人與事的障礙達到自在。

談自在

學佛修行，在色塵緣境中要能把握住自己，這個修養的確是要慢慢不間斷地去學習和培養的，談自在，一定是先從不自在來講，不自在是一種被煩惱束縛的樣子，而煩惱究竟是怎麼產生的呢？這其中一定有些緣由可以去探討 。

　有些是因為自己的知見、觀念產生問題而不自在，例如看人帶有偏見、慢見、瞧不起人或怕被人瞧不起；對事情就常有某種執著和貪求。我剛出家很一板一眼，總想凡事都應該按照規矩來，在某些場所就持缽、展具禮拜，搞了一堆，最後形成種執著，束縛和煩惱就產生了，後來讀到《俱舍論》就思考：《俱舍論》為什麼會談到顏色？當你看白，心還不會有污染起煩惱，但是如果白色裡面畫了一朵花呢，或是看到整個白色裡點了一黑，哦！這時於心可能就多了個什麼，你就有了起心動念。《俱舍論》裡講觀白色是要讓自己於任何緣境不起好壞美醜攀緣心，因為人習慣於對自己喜歡的就會起貪愛，不喜歡、久習的會產生排斥或憎厭，這些煩惱都是自我造出來的，沒有學習佛的知見，靠著法來向上解脫，自我意識會不斷的在自己的色法裡過日子，一會兒看這個歡喜如意，下一會兒又看到那個瞋恨不如意，自己的心所也一直污染沒有停止，深陷其中無法出離，活著就是不自在 。

　分別心、計較心、貪著心……人都有，這些都是煩惱的根源，生死輪迴本；妄念生滅它需要素材，如果我們於境，心慢慢減少分別、計較、執著我們的業可以慢慢清淨，妄念也沒有可以依據的對境，煩惱就不會再生起，心在哪裡都會自在。人身難得佛法難聞，今生不度待何生？學佛不是期待來生，佛法就是要用在現實當中，改變我們這一生，讓惡的有機會轉變成善的，讓善的有機會再提昇。有些志工來寺院雖然在培福，可是仍舊計較執著，會挑工作做，認為煮供佛的菜功德才大，其實要學菩薩心量要大，具備了修養才是功德，有了修養不管煮供佛的還是眾大眾的都有功德，有多少能力就盡去完成，如果一直爭名利，煮個供佛菜當中也是充滿計較，佛菩薩已經成就了還要來吃你的飯菜嗎？我們要想想供佛心究竟是什麼？功德是從哪裡來？學佛的目的是什麼？還要把佛法學習運用在現實當中，修養自己才是正確的方向 。

　訪談這麼長時間，除了分享我出家修學的一些經歷和所見，也是要一起互相勉勵，短短的一生時間過得很快，我也是從中年開始步入要準備老年的生活規劃了，總而言之，不管出家幾年、活了幾歲了，學佛都是人生藍圖的主軸，希望活得越老能越來越自在。

訪談最後總結

　一、人的個性有限，修養是無限的，以不違背社會規範，在不傷害別人也懂得保護自己的情形下，發揮修養最大饒益就是「心靈的自由」。

　二、「運用思想，發揮智慧」時作止觀，靜慮思惟，不斷的突破、提昇，這就是「思想上的自由」。

　三、業與道的造作選擇，你是造作成業還是修行成道？學佛者當維護個人自由的意志，「舊業隨緣了，切莫造新殃」，便是選擇的自由。

　四、化解世俗業的牽絆，五欲八 風的束縛，導向般若、菩提，得到生死究竟的解脫，那就是「解脫的自由」。

　以上是針對訪問者所提「學習菩薩行修」個人的心得分享 。