文/煦

了生脫死

認定〝了生脫死〞為畢生追求之方向！一旦煩惱生起時，不是請教法師，或是法師告訴你：「如何消除煩惱」！佛法中有許多的道理和方法，提示：「為什麼煩惱？」如果，熟習了「煩惱即菩提」，不是在於「如何」，而是強調「為什麼」；那末，便可以打從「煩惱」中發現「菩提」，很可靠的化解所生起的煩惱，證得微妙的菩提！這就是「了知」所生的「問題」，於「生」之中下工夫，化解問題的「苦惱」──「解脫」；就這樣，一生中為「生」而了知，而解脫，便是學佛行者於「道與業」的修行；最後，毫無疑問的便可以作「死」的圓滿交待！所以老禪師告訴行者：必須要做到能以「法義是行相的準則，生死是道業的依歸」，為自己畢生的座右銘。

淨業

業，有善、惡、無記的分類；業，是眾生沉淪苦海的主因。
學佛之人，所謂「淨業」，其實就是針對「三惡、五欲、八風」等問題的調適，進而能夠化解問題；務期清淨自己的三大造作之能，即根本不移的三業：
身業為一切行為動作。
口業乃舉凡語言道說。
意業指所有思想觀念。

修行辦道，無非是修正行為，辦理覺道──遠諸傲慢，調整偏見，做面對自我的修養，使得諸業清淨，成就「不傷害他人」、同時也合乎「保護自己」的無畏且無礙的無上正道。所以要能做到「諸業隨緣了，切莫造新殃」；當然，如果具足條件，更應該盡心力去幫助他人。

委屈之後    委屈，是沙界眾生生命本質的狀態；凡弱者遇到強者，就有所謂的委屈事件發生。大到人民與政府的關係，小到每個人生存的空間，其中皆有。
有的人，委屈之後，心中盡是煩惱。
有的人，委屈之後，心念中力求奮鬥。
有的人，委屈之後，心念中怨天尤人。
有的人，委屈之後，心念中謀求極端。

學佛行者，委屈之後，心念中有煩惱，有奮鬥，有怨尤，有極端；但是，心念中所有，是：不為所轉，要轉之所有！
人，學佛的人，不同於平常，在乎〝超脫〞，得度苦厄；就像是受了委屈，事後，是面對，是認識，是化解；如何力求出離，不為困擾，能夠入達無礙自在的解脫之境。
因此，可以發現，學佛的人，不是以個性去否定，去逃避，表現強烈的自我意識；而是以修養去承受，去體驗，發揮殊勝的道我情操，也就是能「轉化」，於負面的使成為正面的，亦如：
轉煩惱而成菩提，菩提是仰賴般若於煩惱中顯露；絕對不是祈求佛陀賜給菩提，以之銷除煩惱，就像是以「武器」打「敵人」。要認識的是：
煩惱是自己的業力所致。
提是自己的修養所成。

何處是淨土

業不重不生娑婆！朋友！你可曾厭離過這個世界?!觀無量壽經中說：
韋希提白佛言：世尊，我今樂生極樂世界阿彌陀佛所；唯願世尊，教我思惟，教我正受。於是，世尊以「三種淨業答思惟，十六妙觀酬正受」。
所謂三種淨業：
一、 孝養父母等業—若能孝養父母，奉事師長，則必慈心不殺，修行十善。
二、 受持三皈等業—皈依佛法僧三寶，具足眾戒，不犯威儀。
三、 發菩提心等業—梵語菩提，意為覺為道，發無上覺道之心，深信因果，誦大乘經，勤勉行者。
業，是事業，是行為；淨業，是清淨的事業或行為；三種淨業，出自觀無量壽經，可見欲求往生極樂淨土，此三種淨業乃是往生淨土必修之行。

心、佛、眾生

莫問佛陀能給予什麼？
但問自己為的是什麼！
如果，告訴你：
人生是苦，娑婆世界是苦海。
你會完全的接受嗎？或許
耽於眼前的安樂，祇要沒有災殃。
仰賴迷濛的祈禱，求得心靈寄託。

即使，不定獲得現實的利益，甚至付出比回收來得更多；卻為一個未來的希望，甘願耽於漫長的期待。
可曾想過，或者聽說：心、佛、眾生，三為一體？
心，是造作的原動力。
佛，是覺悟的果實。
眾生，是你、我、他諸構成份子。
所謂學佛，就是學行覺悟。
所謂佛法，就是覺悟的道理和方法。
所謂成佛，就是成就覺悟。

在覺悟的前提之下，修行覺悟的道理和方法，完成覺悟的結果。綜合起來，你我他是眾生，要想獲得覺悟的果實，必須修行（覺悟）的道理和方法；也就是所謂的信佛，學佛，成佛之道。
認識了這些，不難發現：為什麼學佛？學佛有什麼好處？如果領會到其中所涵蘊的真義，那末，你將更進一步知道「心即佛」的理念，不止於消極的依賴，而是精進的修行！

勤修止觀

學佛行者，每當業報顯現之時，大多數不是怨天尤人，便是追究後悔；無論如何，對所現業報不但不能消除，反而因業報之顯，於反彈的行為而更造新業。
因此，佛法中提示：應於迷惑之時，如何從中覺悟。
這如何之道，便在於「止、觀」之法，圓成自我之行為，不會業上加業，反而可以清淨諸業，而成就無上正等正覺！

因地修行果地圓滿

「欲乃業之根源。」
因此，佛法中告訴學佛的修行者：遠諸貪欲，首習少欲。少欲無貪，終必清淨。
肯定地說：世人貪欲，修養無貪，不為所轉，即是出世；當然，於貪欲而成無貪，乃是必須面對的問題，而面對之道，必須具備不犯（戒）、不亂（定）、不癡（慧）三大條件，方能轉貪為少，少而後無，以至清淨。

大方廣圓覺修多羅了義經云：
欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依愛本；愛欲為因，愛命為果，由於欲境，起諸違順；境背愛心而生憎嫉，造種種業。
因此，愛欲是輪迴的根本。
因之，眾生欲脫生死，免諸輪迴，必須除愛渴，斷貪欲；基於菩薩示現世間，非愛為本，是以慈悲而代替愛欲，昭明如來圓覺境界，乃以清淨心而得開悟。

同時，更提示兩種障礙：
理障──壞正知見。(所知)
事障──續諸生死。(煩惱)

由於愛貪，常住無明，依此二障，發揮無明；所以，欲泛如來大圓覺海，先應該發願，精進正斷二障。倘若，但除事障，唯捨貪欲，理障不斷，僅入聲聞緣覺，不能悟入菩薩圓覺境界；如果事、理二障絕滅，即入如來大覺究竟，滿足菩提，圓具涅槃。

不過，佛陀告誡行者說：
逢善知識，依於因地所作法行，修習中必有頓漸分別。
若遇如來，無上菩提正修行路，根無大小，悉皆成就佛果。
若諸眾生，雖求善友，如遇邪見者，則不僅難得正悟，反而習成外道種性。

是故：
從聞、思、修三慧而修，依戒、定、慧三無漏而學。

如何不退菩提心願？

經云：
若諸末世一切眾生，於大圓覺，起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：
願我今者，住佛圓覺，求善知識，莫值外道　及與二乘，依願修行，漸斷諸障；障盡願滿，便登解脫、清淨法殿，證大圓覺，妙莊嚴域。