解惑篇
／釋若知

（一）問：請問如何以體、用、相、境，來認識自我？

答：如果能以體、用、相、境認識自我，就可以說悟到什麼了，因為這是每個人的自我認知，無法由別人代你分析。但是原則上，體、用、相、境可以做個總體概念的介紹。若以〝人〞為例，來談其體、用、相、境：

先問人是怎麼來到這娑婆世界的？有其因緣法則和因果關係；娑婆世界是個五濁惡世，是三千大千世界中環境最差的一個佛土，也是釋迦牟尼佛的願力世界。《地藏經》說：「閻浮提眾生，舉心動念，無非是罪，無非是業。」向來大德們也都說「業不重不生娑婆」。依此來看人的體、用、相、境。

體：色身本體是個業報身，從正報的形象(高矮、胖瘦、體型、相貌，思想三觀等)到依報(生存的環境國度、家庭、學校和條件)，是此生本體性的條件，這一切都是根據自己過去造作的業及所修持的福德大緣而來。

用：用是談人的生命價值，視其一生的作用和效果，是利益的還是傷害的？是平凡的還是有貢獻的？是正面的還是負面的？又有小用和大用之別，小用者利一家、一鄉、一省，大用者利全國，乃至利及全人類、全世界。比如歷史上常對一個人身後蓋棺論定，說這人「留芳百世」或是「遺臭萬年」，就是依人的功用價值而論議。

相：有總相、別相，同相、異相等之分；如各色人種及男女青少壯老幼等，以及愚智、美醜、高矮、氣質、談吐，教養行為及生活中形形色色的現象均屬〝相〞。

境：精神修養所顯現之層次(法身)；有的人是村夫俗婦，有的是忠臣孝子、志士仁人，學佛的人則知有十法界(四聖六凡)之分。

以人為例，簡單的說：體是本質、本體（離不開業，菩薩則是願）；用是作用、價值；相是色身、形象，境是素質、內涵。以此四條件去觀照自心，就可以認識自我。

（二）問：人死後最快6小時後，最長不超過49天，會變成中陰身……這是很短暫的。最終他/她就會隨著自己的業，繼續輪回。那我們平時拜祖先或超度，或掃墓……，意義何在呢？他/她們不是都輪回了嗎？

答：凡有情眾生，生命逝後即為「中陰身」，中陰身是這一期生死結束到下一期生命——投胎轉世前的一段過度生態，或謂「中有」，最短6小時，最長49天，這段生命過程稱為中陰身，不是「會變成中陰身」。

祭祖、掃墓是華人的習俗，幾千年的文化傳統使然，現因時代環境改變，華人離鄉背井者多，分散於五大洲，掃墓已非必然之舉了。超度是佛教融入中國文化之後才演變出來的祭祖行為，凡佛弟子都非常重視超度；為什麼要超度？因為希望祖先都能蒙佛力加被，得到超度；不致淪落於下三道——畜生、鬼類、地獄三道，受苦受難，希望祖先蒙佛力獲得超薦，或者於以後的生命歷程中漸漸因緣成熟，能開發菩提種子，則可真正離苦得樂。

（三）問：我每天睡前，和醒後都會靜坐，或習止觀。但在睡醒後，有時候會越坐越精神，但有時候卻越坐越昏沉。請問我該如何克服昏沉呢？謝謝！

答：打坐的身體狀況與當天的飲食習慣有相當的關係，若多食肉食、甜食、澱粉等類惰性食物或飽食均易昏沉；要讓身體沒負擔，必須養成健康的素食生活習慣，且七分飽；若要打坐好，更要講究生活品質，也要養成運動的習慣，氣血循環好，打坐也才不致昏沉；昏沉是一種失念的現象，所以要在正知見上下手，喚起自己意識的覺醒，讓思惟動起來，「意念之所在，照顧它，與道相應，與生死有關」；意念若無內涵時則可參經文；比方什麼是「觀自在菩薩」？為什麼說「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」？或《金剛經》的經文等，正念提起，止觀雙運，有所覺照，自然就不會昏沈了。再則疲累之時不宜打坐，必須好好休息，待精神好時才能打坐，必須抖擻精進，探討「為什麼」、尋求「為什麼」的答案，才不致失念昏沉。