文章轉載 空行者（上）－－為何禪修總是與呼吸扯上關係？
採訪／麥農
受訪者／若學法師

2020．香港千佛山夢殊講堂禮請^上若^下學法師蒞臨演講

若學法師簡介：

英國牛津大學佛學博士、曾任千佛山女子佛學院教授師、千佛山道場教授師、慈濟大學宗教與文化研究所

台灣千佛山開山方丈白雲老禪師（1915-2011），在〈空的認識〉一文中表示

[1] ：「空，在佛典中說得很多；尤其是佛陀入滅以後，佛弟子們，包括菩薩們，於『空』的論議，提出不少的心得報告。但是，於『空』之論，說相、說體的成分居多，涉及實用性的，於現實生活中頗具效益的似乎太少。」在講座中若學法師引述老禪師的這段話，然後補充說，談「空」須與生活發生連繫，否則會陷入於「體性與它所顯現的事相」中論「空」義。

為了避免落入理論的窠臼，而失卻「空」的實用性，若學法師所採取的方法，是直接探究早期的佛教經典，而非以論究事物的體性及事相的方式，來呈現「空」義。本文將整理法師講述早期聖典中的空義，以及如何修習空法 運用空觀。

￭甚麼是空行者

講座開始時，若學法師便一語中的道出了講題的涵意——「空行者，是指修學『空法』或『空觀』的人。」空，是佛法解脫道的心要。「在整個佛教的思想體系中，『空』這個概念，佔有重要的地位。」正因為這樣，佛門於是有「空門」之稱。

空，是「否定事物的實體性」。法師指出：「事物是沒有永恆不變的實體或本質的，因為事物的存在都是因緣和合而生起的。」然而，在佛法的開展中，對「空」的解析，往往因應眾生根性的差異，而出現種種的表述。譬如說，「理論化後，『空』逐漸地變成了『空性』，意指事物均有其本性，稱為『空』或『空性』」。

若學法師認為，雖然有多種的「空」義，而無論我們怎樣去談論它，都必須要切入佛陀說法的本懷，那就是「於生活中放下執著」。法師指出：「由於眾生缺乏正見，以及性格上的缺陷、弱點，以至於在看待世間的事物時，難免會產生錯誤的認知，也由於缺乏掌握自心的能力，結果造成痛苦與煩惱。」為使我們免於因執著而陷入痛苦，「佛陀於是教導我們，以正確的知見，去看待世間的一切事物。」

所謂「正確的見解」便是「緣起性空」。「當我們談論『緣起性空』，並以這種觀念去看待事物的時候，在理論上，我們會說一切事物是緣生緣滅的，沒有固定不變的本質，因此而說它們是無常的，或者說是『空』的[2]。這樣的最終目的，是回到我們的主體本身，那就是看清楚真相而不執著。」

￭早期佛教的空觀

空，在佛法中是極為重要的名相。佛教傳播的過程中，「空」義被不斷地闡揚，由早期的素樸，演變至中後期的多姿多采歐 若學法師表示，早期的「空」義，有別於大家所熟悉的大乘「空」觀。這種差異「顛覆了我們以前對『空』的認知。」

那麼早期的佛教「空」義到底是甚麼呢？若學法師探本溯源，於原始聖典《阿含經》中，翻查佛陀如何談「空」。「從《阿含經》中的《小空經》與《大空經》，我們可以看到佛陀是怎麼談『空』的。」法師引述《小空經》中的一段經文，並解釋其大意：「『若彼中無者，以此故彼見是空；若彼有餘者，彼見真實有。阿難！是謂行真實、空、不顛倒也。』這經文的意思是說，我們當下所沒看到的，不存在於眼前的就是空；而其他我們所能看到的，就是真實的。佛陀對阿難說，這才是行真實法，叫做空，是不顛倒的。」

為使大眾更容易掌握經文的意思，法師以講堂作例子，加以說明：「譬如說佛堂中沒有汽車，所以汽車便是空的；而其他我們在佛堂中所能看到的一些，都是真實的，如佛像、信眾等。換句話說，所謂的『真實』或『有』，是能夠被我們眼見耳聞，為我們所知的；而所謂的『空』，就是於見聞中所沒有的，不為我們所見所聞的，不在我們認知範圍的。簡而言之，有的就是『有』；沒有的就是『空』。」

講完這段經文後，法師莞爾而笑，分享自己初次閱讀的感受：「原本我抱著很大的期待，來讀這篇經，但讀完後，我心裏馬上起了疑惑：這真的是佛陀的教法嗎？它談不上是道理呀！不是三歲小孩子都懂嗎？還是經典在傳抄的過程中出了錯？因為我實在沒法相信，智慧高超而偉大的佛陀，會講出這種平淡而乏味的道理！」這確實違反了法師以前對「空」的認知。

￭平淡卻不平凡的「空」義

幾年後，若學法師重讀這篇經文時，有了另一番的體會，心中疑惑一掃而空：「這篇經文意義非凡！它點出人性的缺陷。」法師進一步解釋「人性的缺陷」：「眾生習慣回憶過去，喜歡編織未來；對於當下的卻又顯得心不在焉，散漫不專注，經常處在閒置的狀態。其實過去的已是過去，未來的還未發生，所以它們所呈現的都是空相。

「不過，這些『空相』卻因我們依戀與編織，結果將『空相』變成『有相』，也就是本來不存在，或已滅去的東西，都因心的作用又變成存在。至於眼前真實存在的人、或事或物，卻由於我們心不在焉，抑或刻意忽略，結果視而不見、聽而不聞，把本來『有』的變成了『空』。」法師表示，從佛法的觀點來看，將不存在的變成存在；存在的變成不存在，就是顛倒。

回到佛教早期的空觀，「所謂的『空』，就是不為我們眼見耳聞的；所謂的『有』或『真實』，就是能夠為我們眼見耳聞的。這種『有就是有，沒有就是空』的道理，雖然聽起來簡單，但問題是：誰能做得到呢？」法師續說：「我們極少人能夠制心一處，通常都是漫無目的地游離在虛擬的世界。假如我們從這種人性的缺陷來看，那麼這道理就顯得格外有意義了！」

「如果我們能將這種道理運用在生活中，當面對事物時，我們能清楚地覺察它；當它消失時，我們清楚它已滅去，保持正念正知，不再去碰觸、回顧它，那麼我們便會減少許多煩惱、執著。」道理說起來很簡單，做起來卻非常難，原因就出在「串習」的問題：我們的心從來就習於顛倒法，且不知其禍患，衹有經過一番鍛練，才能矯正過來，令心安住於真實法。

佛陀說法的目的，是為了去除眾生的煩惱與執著。要達到這個目標，佛陀有怎樣的教法呢？佛陀的方法是有層次的，若學法師引述《小空經》、《大空經》的內容，加以說明。《小空經》代表修道的起手式，能伏煩惱，而《大空經》則是進階版，進一步以慧觀斷除煩惱。（文章轉載自《香港佛門網》．（未完待續）

[1] 白雲禪師（2014）：《老禪師的話》，台灣：白雲出版社。

[2] 這是從知識論的層面去說的，而並非是一種形而上的宣稱，一切法有種空的本質。