文章轉載 空行者（上）－－為何禪修總是與呼吸扯上關係？
採訪／麥農
受訪者／若學法師

2020．香港千佛山夢殊講堂禮請上若下學法師蒞臨演講

￭禪修不應耽溺在定境中

在《小空經》中，佛陀闡明「空」即「真實法」之後，接著便以方便法來反襯究竟法的殊勝。對於樂好禪定的弟子，佛陀教導他們如何於禪修中應用「空觀」。法師引述《小空經》「空於村想，空於人想；然有不空，唯一無事想」。「村」是村落，人群聚集的地方；「人」是我們平常所面對的；「無事「指「寂靜的森林」。這意思是指，空去村落、人群等凡俗之想，以寂靜的森林為唯一所緣。有村落就有人居住；有人居住便有人事，修習禪定須先迴避人事的紛擾。然後以 「地想」取代 「無事想」，進而依序完全空去所觀的對象、能觀的心，最後能所俱泯，進入寂止的定境中 [3]

很多人讀《小空經》，忽略了經文的末段，祇看到這段修定的開示，以為早期佛法談「空」，講的是「空定 其實不然。佛陀成道前曾修習禪定，因領悟到心識寂止的定境無益於解脫，於是捨棄此法另闢蹊徑。因此佛陀講完這個方便法之後，隨即喚起弟子們的注意：「不樂彼 不求彼，不應住彼」。即使修到了無想定，也不宜於中滯著，應出定回到佛陀的核心教法來。

禪修時，我們可以選擇一個沒有干擾的地方，然後安享寂靜之樂，沒有緣境的牽引，煩惱可能暫時得到鎮伏。但問題是：「我們可能永遠處在那種環境嗎？」即便證得定境，也並不能等同於定力。定境可以運用禪修技巧通達，是一種脫離了現實，心識寂止的狀態，但現實生活的人、事、物，時時考驗著的是我們的定力。「當回到現實生活中，跟別人互動時，我們還能保有定力，遠離執著、煩惱不生嗎？

若學法師回答說：「修學佛法的目的，不在追求定境，而是漏（煩惱）盡心解脫。」換句話說，如何讓煩惱呈現空相，是修學佛法的目標。法師表示，要做到這點「必須先從不空的東西切入」，也就是我們這個身體：「佛陀告訴我們『然有不空，唯此我身六處命存』，世間上唯一空不了的，就是我們這個身體。換言之，人間最真實的莫過於活著這件事。」

當我們談論「緣起性空」，並以這種觀念去看待事物的時候，在理論上，我們會說一切事物是緣生緣滅的，沒有固定不變的本質，因此而說它們是無常的，或者說是「空」的 。這樣的最終目的，是回到我們的主體本身，那就是看清楚真相而不執著。

￭如何修習空法（真實法）[4]

那麼我們又怎麼去理解「唯一不空、最真實的東西」？「世間上所有的東西都會成為空相，在活著的前提下，只有我們身心的經驗才是真實的。身心的經驗當然也會滅去，但有一樣東西會生生滅滅不已，不會成為空相，就是我們的呼吸。一息不來，我們的命就沒了。」呼吸是生命最原始，也最根本的表徵，所以在禪修中，呼吸是一個最佳的觀照對象，這也是為何佛陀重視安般念（觀出入息）的修法。

將注意力引到身體上，並不是要我們去執著它，主要是藉由「正視身的存在」這樣的訓練，進而達到日用生活中「身心統合諧調」的狀態。心的機動性極高，生活中六根觸境的活動極為頻繁，因此心很難單純地安住於一境。六根觸境的時刻，往往就是起心動念的時刻；心念的啓動，就是分別的開始，分別心的閥頭一旦開啓，煩惱的瀑流便流瀉千里。

起心動念時，心便已從當下真實的經驗游離開去，身心不再統一，而是處於分離的狀態。「活在當下」即是「把我們的心拴在這個真實的領域中，行則知行，住則知住，坐則知坐，臥則知臥」。確切把握每一刻身心的經驗，在六根觸境時，善攝自心，正念正知，這樣漸漸減少妄想分別，身心逐步趨向統一。這種狀態就是佛家所說的「三昧」，日用生活中祇要能保持自我身心的統一，不受時空限制，就是時時在三昧中，於面對緣境時，就能發揮一定程度的定力。一般都把「三昧」直接等同於「定」，而定又是心與所緣境合一的狀態。佛家三昧與外道定，不可同日而語。

除了身體的活動之外，當我們内心有所覺受，或者有任何心念生起時，都要能及時察覺、點滴不遺漏並保持正念。總之，「心越是細膩，越是專注，正念會越強。當身心活動都清清楚楚，了了分明，那麼捨心便會現前；捨心現前，就懂得看破、放下、不執著、不計較。」

￭修習空法進階版

我們有各式各樣的執著，執著的力度也有深淺的差別。修習空法《小空經》中的（真實法）培養心的專注統一，聚焦在真實的世界，這有助於令未生的煩惱不生起，已生的煩惱滅去。但是要完全斷除煩惱，徹底遠離執著，還需要更進一步培養智慧，此即以佛法的智慧進行觀照。《小空經》之後，佛陀緊接著在《大空經》中，針對空觀的實際效用進一步說明。

法師說：「我們需要藉由思惟法義，來破除對外在物質、世界的執著。然後透過觀照内心，保持正念、正知，空去內在所有負面的、不善的因素而獲得禪定，達到內空。」簡而言之，「就是先修『外空』，再修『內空』；當內、外都空，就能於世不起貪執。

法師接著解釋「外空」與「內空」：「經說：『我不見有一色令我欲樂，彼色敗壞變易，異時生愁慼啼哭、憂苦、懊惱……謂度一切色想，行於外空。』這意思是說，外在沒有任何的事物是我欲求的，或是我引以為樂的。當這些事物產生變異時，我們的內心會生起悲傷，甚至痛哭流涕、憂苦、懊惱，這是人生無可避免的煩惱。不過，我基於對佛法的理解，超越了一切的色想——知道一切事物都是因緣和合，無常變化的。追求不到固然會感到痛苦；即使追求到了，但由於無常的原故，當它發生變異時，最終也會使我感到痛苦。」法師勸勉：「我們要常用這樣的思惟，來觀照一切外在的事物，以便破除對它的執著。」簡單來說，「外空」就是「對於外在一切事物不起執著。」

至於如何達到內空？若學法師表示：「修習的基本功依然是正念正知，但有多種不同的應用方式。所謂『正念』是指：端正、安住當下不開溜的意念，『正知』是清澈明朗、堅定無動搖的覺知。透過思惟觀照修外空，空去向外的執著後，轉而觀照内心，自我審視，是否真正遠離貪執，内心達到平穩靜定。」法師接著引述經典的論述，在審視内心已離貪欲、不善之法時，心會生喜悅，身體會感受到舒暢安樂，身心充滿悅樂時，内心的狀態是安止靜定的。此時應再持續觀照内在，是否已經完全空去負面的情緒、不善的心念？如果發現内空尚未真正成就，那就要再觀外空，外空還不穩，那就内空外空交叉修習。若知道自己内外空都尚未成就，就要「念不移動」，也就是强化自己那份要令心安穩不動的意志，以這樣堅定的意志精進不懈。

修習正念，能激發我們的幸福感，人在感到幸福快樂時，貪瞋之心會弱化。

這是佛家禪修的歷程，需要努力與時間，反覆交叉地修習再修習，令心柔軟再柔軟，和善輕快，如此漸漸便得攝心於定，成就内空，清楚自知，了了分明，這是正知。如果想要經行，正念而行，心中「不生貪伺、憂慼、惡不善法」，這是正知。若想要靜坐修定，心中無任何負面情緒、有善念無不善念，清楚自知，了了分明，這是正知。若觀五欲的過患，知五欲有欲有染，當斷當捨離，斷已捨離已，清楚自知，了了分明，這是正知。回到生活的層面，與人交談，内心柔和，不說言不及義的閒話，談話後「不生貪伺、憂慼、惡不善法」，這是正知。

佛陀教導的禪修，不以身外之物為觀照對象，也不以心與觀照對象合一為修行的方向。與此相反，《小空經》點出要領，行者的意念恆常以自己的身心為安住處，因為身心的經驗才是生命的真實，這個起手式矯正了心恆常游離於身外的習氣，培養正念，活在當下真實的世界，已經呈現空相的就讓它空去。這是《小空經》修習空法、真實法的意涵，實際效用是遠離顛倒，身心統一，少執著煩惱。

《大空經》談空，指的是空去執著，空去欲、惡等不善法，方法是以思惟法義修外空，觀照内心修内空。内外皆空，心靈得到完全的淨化。法師引用其他經典中的一則譬喻，來說明修正念的好處：「我們有正念，心專注，煩惱很容易消滅，就像一顆鐵丸，當這顆鐵丸的熱度很高時，如果我們灑一滴水在鐵丸上，水馬上就被蒸發掉。如經典所說『譬如鐵丸燒令極熱，小渧水灑，尋即乾消法師最後引用了實證科學，來佐證修習正念，有助提升幸福感：「從腦神經科學上來看，人之所以感到幸福，是因為大腦釋放出多巴胺、腦內啡等的神經傳導物。有研究指出，當我們處在專注的狀態時，大腦就會分泌多巴胺、腦內啡；這些神經傳導化學物質，能令人感到愉悅快樂，或者鎮靜我們的心靈，有助提升我們的幸福感。」所以修習正念，能激發我們的幸福感，人在感到幸福快樂時，貪瞋之心會弱化

。這已經能幫助我們減少執著煩惱的生起了，同時具備一定程度的定力。如果再進一步培養智慧，以思惟觀照修空觀，便能因心靈的淨化，徹底破執著、斷煩惱而得到更深的定力，這大大地有助於我們度越生活中可能的苦惱困頓。沒有深奧的理論，但完全扣緊生活的層面，針對心的陋習進行矯正，以培養智慧為方向，應用思惟觀照的方法來洞視貪執、欲惡、不善法的過患，得到放下執著、淨化心靈，内外皆空的定心。這就是早期空法、空觀的有效運用。

 [3] 若學法師在講座中，分享了禪修的實際操作，譬如「無量空處想 無量識處想」、「無所有處想」，以達致「無想心定」的歷程。不過由於篇幅所限，本文將不節錄這些內容。

[4]《小空經》中佛陀提斯此身、命存為不空之法，但對於空法的修習，並未多著墨，那是因為佛陀的教法，自始至終都以四念處為實修之法，為弟子們所熟知，所以本經僅點到為止。講座中有關修習空法的論述，是若學法師根據本經的脈絡，以及對念處觀的理解，加上自己的體會綜合而成。