一、　彩衣娛親的老萊子　

雲老禪師的著作《家》，寫著子女對父母的行孝：

對父母：不僅是供養溫飽，必須重視他們每天的健康和快樂。

對父母：經常要記得，他們也會寂寞和苦惱，他們也常要親情的關注。

對父母：謹慎自己的言語和行為，儘量推舉快樂的事物，避免數說苦惱的問題。

所以世間的孝親之道在幸福，在安詳，在和樂融融。這讓我想起二十四孝「戲彩娛親」的老萊子，他是春秋時期的楚國隱士，為躲避世亂，自耕於蒙山南麓；論其行孝的年齡與特殊的格調，特別令人印象深刻。老人家的生活，往往都比較孤寂，善解親意的老萊子很能體恤父母親的心情，爲了讓父母能夠快樂，他裝出許多活潑可愛的樣子，來逗雙親高興，可以說是用心良苦。在雲老禪師的著作《家》的「孝」的理念，重視父母的健康快樂，排遣他們的寂寞和苦惱，所謂孝親之心，愛的宇宙於焉成形，老萊子的家庭生活劇場終於開演了──某次挑著一擔水，一步一晃地經過了廳堂的前面。突然「撲通」一聲，做一個滑稽的跌倒動作，逗得父母哈哈大笑。

在廳堂旁邊剛好有一群小雞，老萊子一時興起，就學老鷹抓小雞的動作，來逗雙親高興，一時雞飛狗跳，熱鬧不已，而老萊子故意裝成非常笨拙的樣子，學小雞一顛一顛地到處跑，特別地可愛。生活中的點點滴滴都是娛親的素材，有趣的是他每天就地取材，隨意發揮創意；另有一次他穿著五色彩衣，手持“撥浪鼓”如小孩子般戲耍，以博父母開懷，處處體現孝道，逗得雙親笑得合不攏嘴，溫馨的畫面，流露出人倫至孝的光輝。有說「微笑是凝凍年齡的膠囊」，老萊子「彩衣娛親」，在父母親的面前，邁動輕快詼諧的舞步，讓父母歡喜，為的就是要父母心情愉快，永遠保持年輕，真像是童心未泯的老頭兒。

二、魯迅對《二十四孝圖》“老萊娛親”的看法

可是中國有名的學者作家──魯迅，認為老萊子這樣的行為只會讓人覺得做作、噁心；因為年近七十的老萊子學兒童啼哭以討父母的歡心，用“詐跌”的手段，讓人覺得非常虛偽；具體的批評：魯迅在《朝花夕拾》中《二十四孝圖》篇略說：

其中最使我不解，甚至於發生反感的，是“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩件事。 我至今還記得，一個躺在父母跟前的老頭子，一個抱在母親手上的小孩子，是怎樣地使我發生不同的感想。他們一手都拿著“搖咕咚”。這玩意兒確是可愛的，北京稱為小鼓，朱熹曰：“上兆下鼓，小鼓，兩旁有耳；持其柄而搖之，則旁耳還自擊，”咕咚咕咚地響起來。然而這東西是不該拿在老萊子手裡的，他應該扶一枝拐杖。現在這模樣，簡直是裝佯，侮辱了孩子．．．．

魯迅認為欺詐手段根本不符合兒童的心理，他抒發對《二十四孝圖》的感受，揭示封建孝道的虛偽和殘酷，對“老萊娛親”、“郭巨埋兒”等封建的孝道觀念，予以了尖銳的抨擊。其實，《二十四孝圖》，故事裡寫著不同時空情境，子女為父母解決生活困難的不同的孝舉。那些孝子們的故事，原本該是很感人的，只可惜，一代代人們給它披綾掛彩，塗脂抹粉，將感人的真實塗抹成了讓人反感的矯情，而孝的本質是「開導」、「陪伴」、「親情的關注」。魯迅是想通過這篇文章告訴我們：孝是應該的，迂腐是愚蠢的，盲從是可悲的，衛道是可恨的。

居於現代這忙碌、瞬息萬變的現代生活，家的架構改變了，有的父母願意留在鄉下生活，讓子女放飛，而大部份的子女忙著工作，或遠在異國外地，兩地相隔疏於對父母照顧與探望，反而讓父母安住頤養院更妥善，甚而請外勞協助長照，無法像老萊子那樣體貼，及時的去感受父母的需要，因為時空背景跟以前不同了，不能像過去一樣「承歡膝下」，孝親的方式無法用同一個標準去看。

三、從《唯識法相學》初探「彩衣娛親」

佛法幫助我們認識問題，老禪師在《唯識法相學》中有談到「唯識於心理的因緣」，他說：「人的心理，生變化，起作用，總離不開因緣法則，所謂為什麼？怎麼會這樣？不無原因，必有道理．．．．」

茲從《唯識法相學》的宗旨理趣來看「彩衣娛親」，試以突破「相」上的計執。先看〈唯識的要旨〉──從名相的認識，建立法相的存在。老禪師在《唯識心理學》的〈唯識新論〉，發明了〈唯識四要〉的方法，可以闡述法義中的內涵，展現法要的諦理，道出問題絕對或者突破性的肯定。

唯識四要：

設喻：法相（分別）－－老師。

名相（認知）－－“男”或“女”人。

法義（肯定）－－傳道，授業，解惑。

法句（了義）－－知識或學歷，經驗或經歷。

識：這個男（女）人是老師。

唯：他（她）將知識和經驗教給學生。

唯識學上說：「一切萬法，唯識所現。」這種理論的建立，可以「一性各具」（註）的法則來作說明：

1、名相－－凡所有的名字相，如人、紙、衣、屋、氣象等。

2、法相－－依名字相而建立的實用性，如老師、醫生屬於人相；衛生紙、書畫紙屬於紙相；禮服、便裝屬於衣相；別墅、國民住宅屬於屋相；晴、陰、雨屬於氣象。

3、法義－－人，老師，傳道，授業，解惑；教育事業的從業人員，具有培養、教導、作育知識經驗的條件。

4、法句－－從名相建立法相，了別真義而有的文字、言語、圖片等記錄；於中表現的內涵，具有必然的可讀性。

四、再以雲老禪師的《唯識心理學》看「彩衣娛親」：

名相──人

法相──孝子

法義──孝敬年老雙親，付予關愛，逗其開懷。

法句──孝子「老萊子」穿上彩衣，逗雙親快樂，讓父母樂以忘憂。

唯識學談人談事，說事物的萬象，「法相」是一個問題，要怎樣去認識問題？可從法義與法相相互之間的關係，讓法義的饒益功德呈顯出來。那為何需有法句？因為「熏習」是由語言文字而成，由「法相」到「法義」組成概念，有「法句」的表敘才能完成知識範疇的連結與架構，進而去分析、認識與肯定。

五、又從「唯識四緣」來看彩衣娛親

再看佛法的大孝──孝的「擴延」、「提昇」，從對父母之孝發揮至對師長的敬愛，乃至對社會大眾的關注。“孝”的初始如老萊子的孝心孝行，而我們又如何從前面的（三）（四）標題，進而從四緣剖析，由「點」到「線」到「面」，慢慢去探究孝的意涵，令孝深廣，乃達至「化小孝為大孝」，突破世法的相對，逕入佛法超越世間的境地。

唯識學的理趣，強調「識而後唯」，先了別、認識，再肯定法相。佛法不否定世間已存有的，（譬如以魯迅對老萊子之見），但可以再提昇、增上，試以「四緣」來看：

「緣」：孝所面對的家庭親子之緣。

「無間緣」：陪伴、關懷、照顧年老的父母，數十年如一日，每天在同等的主題「孝」之下，次第無間對父母關愛。

「所緣緣」：所緣是從每天生活的素材，借題發揮孝心。各種搞笑逗樂。若能排除迂腐、封建的愚孝，轉為明朗、正面、真實饒益的孝行，看事情的觀點不同，所緣之緣也不同。

「增上緣」：除了娛親，分享世俗天倫之樂，若能以道理安頓雙親身心，增上對生命價值與自我的認識，將行孝作提昇，譬如發揮「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的精神，轉親疏分別，成就慈悲喜捨的深廣。

六、佛教論孝道

老禪師在《迴響集》．﹤佛教論孝道﹥云：

「行孝的方法很多，但基本的立論是不離於『心智』的．．．．甚麼叫做心智呢？」老禪師舉了韓伯俞的故事，「足見行孝是一種啟於虔誠的心智，惟有這樣，才能表現出發自內心的孝道，那是沒有些許造作的，有關慈孝，在佛教的經典中，在在可以看到這方面的經句。」

佛教強調在無盡的輪迴中，修行能報多生父母之恩，譬如釋迦牟尼佛的《本生故事》．〈肉身飼虎〉，就是把孝親的觀念延伸，擴展圓成「自利利他，自度度他」的願行，故慈悲喜捨即是孝之真實也！從「彩衣娛親」去探索孝的本質，宛如甜蜜的負荷。即使人家說老萊子像一個快樂的丑角，但加上父母「三個快樂的老人」，誰又礙著誰了？彩衣的精神滋養了父母的心，正面的建構一個歡笑、創意的世界，雖然有人質疑這是一種愚孝、假面，可是彩衣只是他行孝的一個形式，娛親才是真實的意涵，其精神品級不只在「娛」上面，深透著利樂父母的內涵價值，蘊含了天倫自然的歡喜與報恩；這才是真實的法義！

就像禪師丹霞「燒佛」之舉多爭議，所示之道又如何？燒木佛，取舍利，於言說，盡人知曉是不可能，但弦外之音，不妨去發現含蘊的是什麼？雲老禪師在其《弦外之音》〈丹霞天然禪師〉中說：「大德！不妨憶念曾經的知識尊宿，見聞的，解得的，有幾許令汝如沐春風，驅寒化凍？多想一想，切莫但作窗前吹喇叭咧！」

可見，丹霞禪師燒木佛有弦外之音，故莫在「是非」與「對錯」中爭論。同樣的，老萊子化父母暮年的「黑白」，為彩衣的「心靈青春」，視父母所需，對症下藥，這是他那時生命的時空之契機，不為物的表相所轉（彩衣），尚有轉於物的意境（娛親）。故此，佛是三界導師、慈父，我們更可將「彩衣娛親」的主題意境，提昇到對佛菩薩的尊敬，見賢思齊，效法佛陀的精神，自度度他，化小孝而為大孝，這不也是一種高超的孝親之道！