從佛法看故事　可大可小
／信解

有一個宋國人，善於製造讓手免於皸裂的藥物，他家祖祖輩輩都以漂洗棉布為業。一家人用了這種名叫「不龜手」──也就是使手不龜裂的藥，手從來不皸裂。這種藥膏大概相當於現在的護手霜吧！有個商人聽到這件事，對他說：「我願以一百兩黃金，買你的藥方，你願意嗎？」賣藥的宋人與家人商量後，認為以前每次賣藥只得幾文錢。今天一次能賣到一百兩銀子，就很快的答應了。

那個商人得到這個秘方，立即獻給吳王，讓吳王製造這種藥，後來吳越發生戰爭，在冬天和越國進行水戰。由於吳國的軍人塗了藥，在冬天水上作戰雙手沒坼裂，戰鬥力極強。所以，很快打敗了越軍，得了勝戰，吳王論功行賞，封了一塊土地給這商人。

同樣一種藥，用在小處，不過治皮膚病，用大處，那就關係國家大事，效果完全不同呀！。《莊子》

以佛法來說，佛法是智慧之法，智慧不是世智聰明，更不是自以為是。

智，是知識經驗的累積。慧，是把知識經驗整合，發揮成為一種力量，而結果是饒益的。所以，知識經驗少，表現的慧力就薄弱；而知識經驗愈豐富，表現的慧力就愈多；又知識經驗愈精鍊，表現的慧力就愈圓滿，由此可知，人人都有知識經驗，只是多與少的差別，因此各自所表現的慧，就有高低。以慧來說，最高境界是「圓慧」，也就是圓滿的智慧，例如釋迦牟尼佛的慧；而佛陀的　知識經驗是無所不知，無所不曉，當然他所展現的慧，就能圓滿無礙。

除了佛陀的圓慧外，尚有聲聞乘修行所得的結果，就是所謂的三向一果，也都是智與慧所完成的結果。聲聞乘的行者，是依「苦集滅道」四聖諦法而修養，行者希望離苦，也希望空其苦；所以聲聞法談「苦空」，欲空其苦，必須了解苦的形成，是由累積（集）而形成，而開始累積的起點，無法確定，因為所累積的包括了過去的、現在的，及過去的更多的過去，誰也無法找到起點；所以才會以「無始以來」形容「不知何時開始以至現在」的漫長時間、空間。

以四聖諦法來說，欲空其苦，必須要有道理方法，並不是否定或逃避苦，就真能不苦了。苦是自己過去所造作，因緣成熟就得承受果報，唯有藉道理方法去修養，才有機會空其苦，絕不是否認或逃避而能成辦的。然業苦如影隨形，也就是業所引發的苦，只要具足了緣境，就能引發業的種子，產生相應的果報。例如二人因意見不同而辯論，愈辯愈激烈，繼而爭吵，甚至打架；其實，當二人的意見開始相左時，如果以「自我」為前提，或認為辯輸是件丟臉的事，就容易發生激辯，以至爭吵、打架，反之，雙方若能客觀而理智的互相討論，交換意見，自然就不會發生嚴重的衝突。

以「自我」為前提，就是一種業習使然的現象，因為過去所作，所以現在受果報，而承受果報時又繼續造作，也就是隨業再造業，因此呈現業因、業果相續的情形。可知，苦果是累積（集）而成的，要空其苦，必須依道理方法（道）去行，才能令苦消失（滅）。道在聲聞法是指八正道法，以八正道法來調理自我意識，使自我於苦而顯現空相，進入空境。

四聖諦法談苦集滅道，這是學佛的基礎法，是屬於聲聞乘之法，也是屬於羅漢的知識經驗。聲聞行者依四聖諦法去修養，而得到超凡入聖的成果，這樣的成就只是於自我得到「了生脫死」，卻不同於菩薩在得到好處之餘，願意幫助更多人也得到好處。

談菩薩法，是依四聖諦法而增上為二諦圓融之法。二諦，指俗諦與真諦；俗諦包含苦、集，說明世間的環境，離不開苦和集的因果關係；真諦則包含滅和道，二者互為因果關係。俗諦所談的苦、集，其因果關係相同於四聖諦法中苦、集關係，苦是果，集是因。

人的世界是離不開苦的，但是菩薩面對苦與聲聞面對苦，二者於精神層面的認知和修養是絕不相同的。聲聞是厭苦，菩薩是於苦而能不以為苦，有這份修養，必須具足願力，而菩薩的願是希望每個人都能面對苦而不以為苦；這種理想要化為真實，必須以願為力量，藉願力而顯現修養，藉願力而完成理想和希望。

苦要消失，必須具備滅與道的道理方法。聲聞乘的四聖諦法中，集和苦是因果關係，滅和道是互為因果關係；而菩薩乘的二諦圓融之法，同樣不離集和苦的因果關係、滅和道的互為因果關係，但是二諦圓融所談的「道」，除了以八正道法為基礎而作為自我修養、調理外，更以六波羅蜜法為增上學，來化解自我的缺失，完成修養後，將自己所得的利益與更多人分享，自己求得解脫，更幫助他人也求得解脫。

聲聞法與菩薩法在法理上的基本是相同的，但因為修養不同，故表現的境界也不同，即使面對問題，彼此化解的方式也不一樣。聲聞法是對法，以對治或對付的方式處理問題；菩薩法則強調佛法不是武器，現實不是敵人，例如人生病了，要以應病與藥的方法來化解病，猶如六波羅蜜中的精進波羅蜜，因為人會懈怠、放逸，所以需要精進的方法化解人的懈怠、放逸，而不是以精進對付懈怠、放逸，消滅懈怠、放逸，懈怠、放逸是無法以對付的方式解決的。以正知正見來說，怎麼做到不懈怠、不放逸，才是法理中所說的「應病與藥」之真義。

同樣的，不能把「道與業」當作「武器與敵人」的關係，以道為武器，視業為敵人，以道去對付業，那會挫敗連連，因為道是業中顯現的，也就是業中本有道，業與道不是相對的，是透過認識、了解，有所發現而突破的；所以菩薩法不是對法，而是出離法，是超越、突破之法，不同於聲聞法的對治之法。

一般而言，把聲聞法解釋為小乘法，將菩薩法解釋為大乘法；事實上，佛法沒有大、小乘之分，正確的說聲聞法屬於少法，不是小法。所謂少，表示這是個人自我得到解脫的方法，是利樂自我的完成。菩薩法是多法，不是大法，因為菩薩得到解脫，還幫助更多的人得到解脫，這是菩薩法與聲聞法最大的不同處。