衲衣下的足跡　眾裡尋他千百度，只為還他四佰伍
／恕

1、

某日經過菩提寺福利社流通處，寒流中臨時起意購物趨寒，身上沒帶錢，就跟老板說我回寮房拿錢，你且等等！這期的老板（某師）說：「不急！下次再拿，我等會兒要出門。」

爾後情節推進的過程中兜兜轉轉的──我想還錢時，他不是公差就是在忙。有時見面卻又沒帶錢包，一寺之內如果不刻意約見，真有錯身而過的情況。

到了第三天晚課後，想散步的我就往十八羅漢、大廣埸方向走去，走過知客室到了庭園，朦朧中突然驚鴻一瞥，一個熟悉的身影映入眼簾，那不是某師嗎？正持著掃帚掃落葉，發出「刷刷刷」的聲音。黃昏暮色裡，他欲往許願池旁掃去。

「呵！我總算找到你了！」當時，想必「眼眉口鼻」都有翩翩著地的竊喜，終於能付錢還債了，不亦快哉！

他也知道我是為「還錢」而來，相視一笑，停下掃帚，舌燦蓮花的說：「眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。」

「沒錯！沒錯！也是『踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫！』」

沒想到還錢的戲碼居然可以賞玩古典詩詞，看來國文課不是惡夢！語句、段落、含蘊與喻辭重新整隊，自行結集，一呼而諾。黃昏中，詩興一來，叫人欲罷不能：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中。」

可能你會疑惑──同住一間寺院，找人還錢有那麼稀奇難遇嗎？好像身在廬山不知處！其實原因諸多：有時雜事纏身沒空，有時到了福利社一群信徒在裡頭，他忙著招呼，不便打擾。有時他在別處忙，或者看到他時，剛好身上又沒帶錢。五度五關，更遇這波寒流難耐，老人家我．．．．．呼吸不暢，沒事可不想在外放風。日復一日，緣慳一面，不是我前腳去，他後腳走，就是我自己可能的狀況都沒拿捏好。等到第三天，一時來了興致，靜極思動，想出來活絡一下筋骨，不期然的發現他的影蹤，剛好又帶著錢，這下配合得天衣無縫，可謂一拍即合，不必像說書般牽掛著：「欲知詳情如何，且聽下回分解！」總算還了錢，了一樁心事，常言道「無債一身輕！」

「可是你拿一仟，我還要找你，現在變成我欠你了！這樣好了！我身上有二佰先找你，剩下的二佰五十元，我放在你寮房前的鞋櫃上。」

「不急！下樓經過我寮房時再還。」十分鐘後他竟然敲門找我錢，因為此時寮房定位明確實在，所以他動作“勢速”，不必像我一般摸索匍匐前進。

2、

這讓我想到人事時地物的「明確」與「不明確」的把握。不明確就是狀況多，變化作用大，讓人無法把握，必須經過摸索，從「模糊」到明晰的可見度，所以才說「眾裡尋他千百度，驀然回首那人卻在燈火闌珊處。」

而緣慳一面，日復一日──我還錢的“時空”與“緣”狀況不一，才說「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同」。

事情的曲折婉轉，三天內的失之交錯，實是「不識廬山真面目，只緣身在此山中。」要走出這座山的迷離，也就是佛家講的「時節因緣」，從中即可看出端倪。“不識”及“沒法趕快還錢”，乃因時空的「不明確」，就像毛線球滾地，沒抓到毛線頭，就沒法在「對的時間」、「對的地方」，找到「對的人」，將事情圓滿處理。想到：「學佛也一樣！若沒有正知見，就會變成盲修瞎練繞路走。」而且有足夠的知識經驗才能「運用思想，發揮智慧」。那就要多看、多聽、多學，才能成其大，所謂「萬物靜觀皆自得」，「好鳥枝頭」、「落花水面」皆能觸發修行上的感悟，有詩為憑，且聽風過處，誰在吟朗？

「榕樹華蓋巧天工

雕成虯龍美髯公

鶯啼鳥囀高枝上

層層托天展臂榮。」（參看刊頭的榕樹圖照）

生活上常有「定」與「不定」，「明確」與「不明確」的人事時地物，譬如「晴時多雲偶陣雨」，就像一位師兄本來明天要去某地，幾天連著雨潺潺，毫無放晴的樣子，「到底要出門還是不出門？」他猶疑著，延宕著。

世事多變化，可以發現世間法所謂的常性，只是在某一個時間裡說是「常」，一旦超越了那些時間、空間，不在某個時間、空間之內的「未知」，都叫「不一定」，而很多狀況不明確，譬如：從表相看人事物，往往因意念上的分別，每人所想都不相同。即使是相同的人在不同的時間、不同的空間，也不盡一樣。佛法說的「想」、「非想」、「非非想」，含藏多少作用變化與修養的層次，其中有多少的「不一定」啊！

修行上要做到「舉一反三」，我覺得重點是要找到那個明確的、關鍵性的「一」。譬如：禪淨雙修的不定，如果早上修淨土唸南無阿彌陀佛，下午修禪，那是個怎樣的狀況？老和尚曾說：

「現在台灣常常強調禪淨雙修，而且說這是永明延壽禪師提出來的最可靠的方法，問題是你是上午念佛？是下午修禪？或是上午修禪，下午念佛？對方回答說『不一定！有時上午念佛，有時上午修禪。』這本身就亂了！學佛是講究要有次第，必須是你能把握的。」

「因為人有一種習慣性的行為，如果就照你的方式去修，假使今天上午你是念佛，剛好今天上午你死了，那是不是就剛好去西方極樂世界？萬一你本來今天上午是在那裡修禪，結果想去西方極樂世界就去不成了！所以禪淨雙修幾乎不可信，原因在於禪是因疑而悟；淨土是肯定絕對的信，兩種怎麼能放在一起？」

又想到一則公案：

大梅去參訪馬祖道一禪師，曾提出一問題請教：「怎樣是佛呢？」馬祖禪師簡要地答：「即心即佛！」大梅聞言即得感悟，於是柱杖上山，一心不亂的體悟現前，欲畢竟「即心即佛」的道理，為禪法的圓覺而洗鍊精勤。師知道了大梅的情形後，便叫一個學生考驗他；那學生應命前往，到了大梅住的地方便問：「大梅法師，你在馬祖那裡得到了些什麼？」

大梅聞言，毫不隱瞞地，篤定的回答：「他教我即心即佛！」僧說：「馬祖的教法現在改變了！」問：「怎樣的改變？」回：「現在他的教法是『非心非佛！』」大梅不由大聲地回答：「這老和尚作弄人沒個完！我管他什麼非心非佛，我只知即心即佛！」那學生把經過情形向師報告，師讚歎說：「梅子已經熟了哩！」也就是說大梅已經開悟了，這正是一心不亂，體悟現前的成果。

回頭再看某師處理「找錢」的動作淡然明快，角度和時空迅疾切換，手起刀落直入核心，乃因他知道我寮房的真實所在。這恰似大梅禪師了悟「即心即佛」的諦義，因而篤定不疑，驀直去！馬祖禪師怎樣考驗他，他終顯「一心不亂」，成為一個不迷惑之人；不須東西南北奔走，只須體悟現前。在他心中「廬山」是一座完整的山，遊走裡外皆內心自如；橫看側看，遠近高低都含納其中。或者他本身即是廬山，在與不在都不成為礙！「即心即佛」讓大梅禪師看到了廬山的真面目。