一、娘胎內的出家

如果從大陸時代開始談起，會很廣泛。大陸各地佛教形態都不同：
民國時代，南方的佛教幾乎都是以虛雲老和尚為主：北方則以倓虛法師為主；在中部的中原地帶，就很紛亂，無所謂以誰為主，代表性的人物，我們一般以為是以太虛法師為主，事實上不是他。

我出家時，中國的第一任佛教學會理事長是寄禪禪師（也就是八指頭陀）。大陸上有兩位寄禪禪師，擔任佛教會會長的是湖南的寄禪禪師，另外還有一位是北方的寄禪禪師，他是一般寺院的出家人。

我從小出家，所處環境和一般出家人完全不同。其實我不是７歲出家，只能說是７歲時現出家相。真正說來，我在娘胎內就出家了，因為我父親和師父（虛因老禪師）是同科舉人，我還在娘胎時，他們口頭上就約定：如果生下男孩，要讓他出家。我母親是基督徒，我父親沒有宗教信仰，但是我母親對這項約定沒有反對，因為母親不相信和尚說的會生男孩；母親心中希望生女兒，因為我們家裡女孩太少，甚至幾乎沒有女孩。結果我這個男孩出生了。雖然只是口頭約定，當時是清末民初，一般人很在意口頭約定、很講信用，所以口頭的約定就確定下來。

當然在我的父親、母親來說，他們其實是不願意我出家的。因為我母親是獨生女，姥姥－就是外祖母，更不願意讓我出家。我出生在北京，姥姥就一直把我留在北京，直到６歲才讓我回南方－湖南。

我父親是湖南人，而我母親是北京人。我父親是我母親大學的老師。我父親是中國第一批留德的學生，曾經在好幾所大學任教。當時大學還不普遍，最早設立的大學有聞名的北京大學，當時稱為京師大學堂或稱書院。

過去大陸的學制和現在不太相同，我就讀的國小－也就是現在的國民小學，過去稱為學堂，以學區劃分，每一學區有一到二家學堂。
我的初、高中階段時有書院，書院裡又有最高書院，等於現在的大學。我雖然出家了，還是受正規教育，我們的俗家也都世代是讀書人。

二、虛因師父與師承

我師父虛因老禪師是北京東城人。我師父是舉人出身，那時代如果想要當官，一定要考上進士，但是我師父一直沒有官運。他沒考上進士，不是他才能不如人，而是他沒有錢買官。我師父家庭環境不好，當時有錢的人可以花錢買官位，沒有錢的人只有苦讀。師父從距離北京幾十公里的家鄉進京趕考，每天我的師公都在東霸的大石橋上等他考試歸來，師父一共考了四次，師公也一連等了四次，結果每次師公都很失望。最後一次沒考上，師公就帶著我師父出家了。

本來我師父不要出家，可以說是我師公壓迫他出家。我們的禪寺天岳山梵音寺在湖南洞庭湖邊，寺院裡有關房，是用石頭砌的，師公把師父帶到寺院，就把他送進關房，並且把一部《大藏經》擺進關房裡，把門反鎖，吩咐侍者每天為他送飯，之後師公就下山了。這一關就是三年，師公根本不理他。

師父被關在關房裡面，三年裡沒別的事，只有佛教的經典在旁。師父有舉人的身分，文學的基礎很好，而且沒有其他的書可讀，就只有讀《大藏經》，此外別無選擇。

過了三年，師公回到山上，把關房門打開，對我師父說：「如果你仍然想做讀書人，不想做出家人，你就跨出這個門檻，趕快下山去！」畢竟我師父已經過三年佛法薰陶，大有效益，本來腳要跨出來了，最後又把腳步縮回去，門一關，向師公說他願意留下來，願意出家了。我師父就是這麼出家的。

其實我師父出家的經過並不傳奇。真正有修養的出家人，他們的智慧不同於一般人，很多時候都是不需要很多言語。我師父不隨便講話，就如同我常和門下弟子提起的，我跟著師父二十幾年，師父和我說的話，不如我和徒弟們一個月所講的話多。

舉個例子說，六祖惠能以《金剛經》開悟，大家都喜歡讀《金剛經》，我就拿著一本《金剛經》問師父說：「我想看這本經！」師父說：「好啊！」「要是我看不懂，可不可以問你？」「好啊！」當時我才９歲，識得的字還不多，經書開頭一句「如是我聞」，我就看不懂了。我拿去問師父，師父說：「你什麼地方不會啊？」我指著「如是我聞」說這句就不會。師父把經典拿起來，閉上眼睛說：「你連這個起碼的都不會，還看這部經！」這是一般人都很受不了的。我看師父好像很生氣，就站在門外看著他。他不理我，把經書扔在門口，我就把經書撿起來。過去大陸的地板是泥土的，我把沾了土的地方弄乾淨。我也很生氣，大聲講著：「沒什麼了不起，我將來要比你還好！」然後拔腿就跑。其實我師父很歡喜，他一定想：「看你講的話，將來可不可以兌現？」

所以我師父很少跟我講什麼，可是他一旦講話，讓你一輩子都記得。他不講廢話，不會看你難過時就來安慰你，或是看你歡喜就問你為什麼，他根本不管這些。我們師徒二人很少有話講，只要我在山上，他就走；他在山上，我就走，因為我們都不想待在那兒，都想過自由自在的生活，自己隨便找個地方都好。寺院事情太麻煩了，事務太多。

我的師門都是不以言道，而是身教。師父在打坐，不可以問他，但是可以看、可以學；如果發問，師父絕不會告訴你。看經典遇到困難，問了師父，他只會簡單說一句話：有佛學辭典，如《三藏法數》等佛教的工具書。師父絕不會解釋給你聽；他不講，要你自己查。直
到後期，我自己會查、會理解。因為當自己有問題，開口問，別人告訴你，可是之後你很容易忘記。查翻工具書或參考書，看到書中所寫，印象會很深刻，而且涉及的面會愈來愈廣。

過去大陸寺院很少培養人才，除了師父培養徒弟之外，沒有寺院會培養徒弟。我與師祖、師父三代單傳弟子，師祖、師父到我都只有一人，在這種情涗下，師父就會把徒弟當寶貝，對我期望很高，但也管得很嚴。過去有很多儒僧，也就是讀書的出家人，他們並不在意要收多少徒弟，而是在意能不能有衣缽傳人，如果沒有衣缽傳人，收再多徒弟也沒用。

追究起來，我的師承是屬於浙江會稽的天童山，開山祖師是道忞禪師。從道忞禪師、本晝禪師一直傳到我為止，這一脈下來，幾乎都是讀書人，所以師父對弟子的要求完全不同。我們曉得，道忞禪師在順治皇帝時過世，他也是讀書人。除了道忞禪有四個徒弟之外，其他歷代幾乎都是單傳。道忞禪師的四個徒弟也都是讀書人，其中本亮禪師差一點要做宰相，後來因為對當時的政治環境有所顧慮，而沒有走上仕途。由於我們門下都是注重讀書、講究智慧，所以不會太在意收多少徒弟。

我的寺院是浮丘山雷音寺，以現在的話說，雷音寺是個觀光遊覽地區，流傳不少神話故事。寺院很小，不過二十幾人，原來是個雷神廟，後來改成雷音寺。也因為如此，所以寺院石雕的是雷公和電母。
其實，寺院的常住、當家的都不是我師父的嫡傳弟子，而是我們本山－天岳山調過來的出家人。二十幾個人裡很多是上了年紀的，因為我們是從本山找人，年輕力壯的本山不給，這是人之常情。(未完待續)

*本文係侯坤宏協修等三人於民國92年7月22至24日上午時在千佛山高雄講堂訪問白雲禪師之訪談稿。白雲禪師，法號夢殊，民國４年生，７歲投禮洞庭湖虛因老和尚座下剃度，虛因老和尚見他賦性聰慧，送他入學讀書，21歲畢業於湖南大學，同年於湖北漢陽歸元寺受具足戒，得戒師為立明老和尚。24歲受聘為浮丘山雷音寺住持，28歲獲天岳山長老之推舉，出任天岳山梵音寺方丈，三年任滿恢復雲水僧生涯。民國37年隨軍來臺，羈身軍旅十年，因病退役，53年駐錫於關仔嶺碧雲寺，60年住持彰化縣大城古嚴禪寺。白雲禪師重視文化與教育，61年創辦《佛印月刊》，63年創辦佛學研究院（佛陀學術研究院前身），71年籌辦《千佛山雜誌》，85年創辦白雲廣播公司，對社會人士播講佛法。白雲禪師著作等身，將佛陀道理方法生動地注入字裡行間，發人深省。

**侯坤宏、高明芳、賴淑卿現任國史館修篡處協修，林蘭芳現任國立暨南國際大學歷史系助理教授，鄭麗榕現為國立政治大學歷史系博士班研究生。