六、西藏絳央寺學因明

我在民國26年到西藏業富絳央寺，不是去學密，是去學因明。絳央寺只辦了那一屆因明學訓練，之後因為缺乏經費，就沒有再辦。

我去西藏都是行腳，曾經走過兩個方向：一條路走四川，另外一條走青海。學因明的這一次，我是走青海過去。通常我出門行腳不計時間，計時間幹什麼？要去尋訪隱居的高僧大德，即使爬山走三年六個月，如果能找到一位，就能受用無窮，因為他們真的知道你需要什麼，通常幾句話就能幫助你很多。

在西藏絳央寺時，我有七個同學，卻有五位老師。上課時有漢文翻譯，也有英文翻譯。老師有尼泊爾人、印度人，也有斯里蘭卡人。有一位助理教授是中國人，是《成唯識論》的作者，有中文及英文本，這位助理教授都用中文來表達。同學中，就我一人是華人，另外有韓國人、英國人，也有日本人，這個日本人在我們還沒離開時，就水土不服生病過世了，所以進去時雖有七位同學，離開時卻只有五位。英國的那一位姓什麼我忘了，但我記得他的名字叫羅濟世（Lodges），英國的梵文可以說是他帶進去的。

在絳央寺學梵文有一個規定：不准抄寫，就是要死記；連做筆記、留下紀錄都不可以。本來我們另外有一位同學，他也是一位不錯的比丘，講堂裡有一本手抄本《梵文中譯》，這位出家僧偷拿去看了一下，結果就被趕走了。雖然不准筆記，但是他們會教我們怎麼寫梵文，梵文有些基礎字，在基礎字上再加上一些符號，讓它能夠成為一個句子。

我去西藏學因明的時間不長，只有九個月，也不是學得很好。原來預定學兩年，但因為在那裡教梵文、因明的老師都沒有薪水，完全是發心來教的，所以後來教不下去了。

不論是行腳各地或到西藏學因明，這段時間都是抗戰時期，北方、南方、江蘇、浙江都很亂，太虛法師向國民政府建議改革。過去在大陸，佛教會是有名無實的，遇事幫不上忙。可是大陸佛教很普遍，尤其在江蘇、浙江一帶，「家家阿彌陀，戶戶觀世音」。因此對於出家人來說，抗戰期間有個好處，就是日本人、國軍、游擊隊都不會來找麻煩，土匪也不會找麻煩，所以出家人很方便，幾乎都是通行無阻。不過雖然抗戰期間日本人對佛教寺院很尊敬，然而道教廟宇還是被他們破壞不少。

七、學習古梵密

我學禪學，是這邊參一點，那邊參一點，而藏密則不是到處都可以學得到的。我去過西藏兩趟，學過因明，也曾探訪寺院，有好奇心想學密，但其實沒有專門跟誰學過。

其實講起來，我也沒有特別要跟能海法師學密法。能海法師並不認識我師父，可是因為剛好那時能海法師到西藏，我們碰了面。或許有些緣份吧，他看了我就很歡喜，想介紹一位教他密法的仁波切給我，我說我不要。那時候我年輕，認為自己是漢人，有點優越感，絕不會拜一個邊疆民族的人來做我的師父。後來我們就分手了。我回來中國內地以後，跟他沒有什麼聯繫。

民國28年我到上海，能海法師也到上海傳密法，他有一個剃度徒弟超一法師，是他的大弟子，我在上海看到他的名字。上海有一個哈同花園，現在已經是個商場了，這個花園是一位蒙古王的太太—哈同夫人的，她很相信藏密，特別把超一請到公館供養，他們不是要學密，而是希望能保護他們更平安、更健康、更有錢。超一有點不務正業，誰要向他學密，每一個密法要5塊銀元。剛好我去那裡，本來不曉得這種情況，後來知道了，氣得掉頭就走。

但是我和能海法師在上海再次碰面，他還是一直要我跟他學密，我說我對藏密沒有興趣，我喜歡古印度的梵密。他說他也學過一些梵密。他的家鄉在四川，這時候五臺山邀請他過去，剛好我也要去五臺山，就是這樣的因緣，所以我們就一起去五臺山，大概相處了十來天吧，所謂相處，也不是整天在一起，他教了我幾個梵密的密法。他從來沒教過人梵密，過去都是教人藏密。所以我們有這麼一點因緣。可是我並沒有拜他做師父；我因為年輕，又是大學畢業，認為自己不錯。那時有點傲氣。

從五臺山下來，我就回南方。有一天，能海法師到浮丘山雷音寺去找我師父虛因老禪師，一定要我做他徒弟，因為他很氣他的弟子超一拿密法賣錢。我師父說：「這件事我不做主，你問問他，他自己願意的話，我不會有意見。」這像是師父求徒弟，而不是徒弟求師父了。後來能海法師就在雷音寺傳法，那時還是下雪的日子。能海法師賜我法名寬一，他傳了法以後就走了。這件事在大陸沒有什麼人知道，不知道為什麼在臺灣卻消息傳開了。

民國30年我行腳到泰國，想去泰北山區找一位中國籍的老比丘，聽說他在那裡修行得不錯。我和一位要好的同參寶乘法師一起去。我們先到緬甸，再去泰國。

我們沒什麼錢，我的師父在緬甸有皈依弟子，是華僑醫師，很有錢，所以我們先到那裡。去到那裡後，剛好趕上妙善禪師—也就是金山活佛出問題，那時候妙善禪師在拜經塔，他手臂很腫，已經爛到看得見骨頭。那裡很熱，人家都是半夜去拜塔，如果正中午去拜塔，在青石板上擺個饅頭，一定可以烤熟，完全燒焦。我師父的信徒是個醫生，他也供養妙善禪師住與吃。我們去的時候，醫師正在勸妙善禪師接受治療，可是禪師聽不進去。他的手臂長蛆了，長長的一條一條，他把蛆拉出來，放到草叢裡放生。我罵他是在殺生，因為他自己製造蛆，讓蛆長大，再把牠放到那麼熱的草叢裡。那時候只有寶乘和我兩個人經常講他，其實他已經到了快要涅槃的時刻，就好像一個嬰兒一樣，已經退化到非常無知、恢復到完全一塵不染的原始現象。最後我和寶成法師兩人，加上醫生，硬把他綁在病床上，我們和醫生、護士一起把他洗乾淨，把他的一些爛肉清理好，上了藥，給他治療。這件事說是好事—在人的立場是很好，可是他卻因為這樣，不到七天就往生了。所以即使到現在，我還是很難告訴自己，這件事究竟是對還是錯。他不只是皮爛了，連骨頭都爛得露出來了，可能是最後一點業，用這種磨難的方式去消除吧？很多人都說到金山活佛的事，卻不知道他是怎麼過世的。

寶乘法師又是什麼人呢？他是個孤兒，從小在各地流浪，像個乞丐一樣，後來出家了。他認的字不多，可是學得一腦袋瓜子典故、寺院家風等等，幾乎沒有不知道的事，他是個老參禪和子。

本來我們到泰北是要找一位中國籍的老和尚，也是不巧，我們去之前，他已經過世了。寶成就給我出一個主意，他說你每天去山上走走，說不定會碰到什麼機緣。於是我每天到山裡走走。那裡是什麼地方？許多從富國島撤退的軍人的村子就在那一區。那裡以前什麼都沒有，只是一些土人，可是我卻碰到一位印度的和尚（《千佛山三十週年特刊》中稱其名為懺托那庫瑪）。他個子不高，瘦瘦的，精神卻好得很。他從後面走過來，一把把我抓住。我看著他不講話。然後他開始講印度話，我聽不懂；雖然某些字音我聽得懂，可是連不成句。最後我用梵文和他講話，結果勉強可以溝通。我懂一點梵文（印度古文），和印度話差別很大，但是某些話是可以通的，所以我講的梵文他可以聽懂一些。他也讀過書。他的意思是，現在古梵密就剩他一人了，他一直找不到機緣傳人，這時候一定要傳給我。

他傳梵密給我是一件很好玩的事。當時他表情很嚴肅、很兇地叫我跪在地上，我畢竟年輕、氣盛，就是不跪，反而在旁邊坐了下來。他看我不跪，坐了下來，突然趴地向我頂禮。我乾脆合掌不理他。他坐在我對面，好像要跟我商量，希望我跟他學密，不要讓古梵密斷了。我不曉得是不是講了這些話：哪裡古梵密只剩你一人？不可能的事。可是畢竟在這種情況下，我跟他相處差不多一星期。那些天我們吃的是山裡面的草根、野菇，至於水，到處都有，一共花了七天七夜。

這位印度比丘教了我不少東西。我在降央寺學過梵文，但因為不准抄寫，只憑一些記憶，這次他再教我梵文，就很容易記得。他的古梵密是標準的古梵文，他一教我就會了。我跟他相處久了，最後我才向他頂禮，認他做師父。

傳完法後，他就離開了。這個人本身就是一個非常神秘的人，一個人在山區裡做什麼呢？我那時候就一直在想這件事。

古梵密是強調口授的。和能海法師傳的密法相比較，能海法師傳的是印度佛教的密法，並不是古梵密。

現在我陸陸續續把這些梵密寫出來，稱為《梵密之鑰》，寫得並不完整，不能公開的我沒有寫。

在千佛山祖堂，用大理石刻出來的是文殊菩薩的咒語，不是準提菩薩的咒語。另有不鏽鋼刻成的準提咒語，除了六字真言，另外還有三個特殊的字配合起來。看起來像是一個咒語，可是如果用梵文拼湊起來，一共有二十一個咒語。