衲衣下的足跡　＜千佛山止觀法門＞研習報告　發現自我(下)
文／釋浮檀

／論文指導：釋若知

四、初習止觀法門的心得分享

如果想要有系統地去觀察自己的心念，整理雜亂的思緒，進而改變自己的想法到提昇修養，止觀法門為行者提供了一個直接有效的下手處。

從靜坐開始，行者先練習靜下身心，收攝平時不斷與外境打交道的注意力，由外而轉向內，掌握自己的意念，察覺其生滅，然後止於生起的一念。

一念的內容因人而異，但初學時不妨試以「順境隨它去，逆境好修行」來選擇止的內容，並時時把握住止觀法門的重點方向–認識、研究、分析，而後觀照菩提，以達到「化解煩惱、轉業成道」的結果。

止的第一步，研究主題：這一念是什麼！？是做了什麼不適合的事，或說了什麼不合宜的話，需要檢討改進？還是計較執著什麼？又或是有什麼問題或責任在眼前，需要思惟處理？過去的需要檢討，可以把握現前的暫時結果來回推過去的因，分析中儘量不帶情緒地回憶事情的經過，並試著找出導致結果的關鍵，計較、執著的需要，看到自己和他人的對立，而後試著以對方的角度看待問題，發現自己思惟的盲點和問題；眼前的問題，可以試著探討自己的立場、角色是什麼？把參與的人和事情的道理原則分析清楚，找出重要的步驟。列出了元素之後，可以進一步去認識元素的善惡和性質。「行者資具的要求」提出十善業、三十七助菩提法等做為分辨善惡、道業的準則，並強調以知識、經驗為基礎，智慧以增上，保留與道相應，和生死有關的。

在止的過程中，試以寬廣的角度、明確的資訊和誠摯解決問題的態度，做為思惟的基礎。什麼是能把握的？什麼又是自己無法掌握的？了解「自身的問題」，對事物的道理原則和自己的角度清清楚楚，可以避免很多沒來由的煩惱，也不會像「盲人摸象」一樣的茫然。

下面是個人學習止觀法門發現的饒益：

(一)、      止觀可以幫助我們以正面、善的方式面對生命中的苦；常人面對生命中的老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會和五蘊熾盛等問題時，容易深陷其中，為其所苦，恐懼逃避，表現在身、口、意上的，則多是隨業造業，造成自己或他人身心不安。當我們靜下來，在止觀中好好去認識這一些苦的現象，或許可以發現其中的因緣法則、因果關係和自然性，進而能從對抗轉為接受現實，避免沒有利益的處理方式。學佛行者更可以試著從苦和煩惱中，體會經典中的道理方法。

  比方：苦的感受是不是源於自己的貪瞋癡？從中有沒有機會提昇個人戒定慧的修養？《金剛經》: 「我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。」深入的思惟釋迦牟尼佛未成佛前過去世修忍波羅蜜的表現，以此勉勵走在修行路上的自己。

(二)、      行止觀可以幫助我們跳脫對立：是非對錯是教育體制從小就灌輸給我們的思惟邏輯，計較或執著我是你非、我好你壞，更是在職場上求利求名的手段之一。站在團體生活、績效優先的立場，有時真的無可厚非；但從學佛的角度，佛法就提示想要修行、增上的我們，對立造成的多是傷害。在止觀中，如果可以試著應用道理方法，把人、事、物和理認識的清楚、明白，又能把別人當成是照出自己的鏡子，用來自我察覺、淡化自我意識，進而客觀地掌握人、我的立場和關係，對立的強度自然會降低，很多問題或許就可以迎刃而解了。

(三)、      行止觀可以幫助我們擺脫原有的習氣：人免不了有根深柢固的想法和行為，很多問題的發生，其實都不是第一次。如果把問題看作是冰山的一角，在止觀中去挖掘冰山–以前我有沒有遇過類似的情形？犯過類似的錯？說過類似的話？或許，我們會突然驚覺，原來自己一直為同樣的情境暴跳如雷，一直跌進同樣的陷阱，也一直迷失於千變萬化的表相。

  既然「種子生現行，現行熏種子」，如果能夠一點一點地修養自己，把握自己的造作和外界的誘因，或許就可以從修行中印證「減一分無明，證一分法身」的道理。

禪有思惟修和靜慮的意義，而止觀法門就是導師^上白^下雲老禪師個人的修行心得，以五蘊調理為關鍵，為學佛行者提供修習思惟修和靜慮的解脫法門。在簡潔清晰的說明中，「止」引導我們清楚認識人、事、物中的道理方法、人我關係，進而捨惡存善、轉業成道，突破劃地自限，像摸不到全象、眼盲的那個業我；「觀」是察覺自我意識、照見自己的心盲，調理進而放捨對所知的執著，於淡化自我之後，從而隨緣自在，不做與人競爭的執我盲人在《修行法要．解說》說：「看破破本參，放下透重關，自在即出生死牢。⋯⋯但向上一路，密不通風，仍不能脫出漸修或累世修而得頓悟者。」又說：「禪關非是理解邊事，講求參要真參，悟要實悟。」

《金剛般若波羅蜜經》中佛說：「是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」人生難得，佛法難聞。願以此初習心得與學佛的朋友們共勉。