佛研院專題演講　我的學佛因果（上）
主講與修訂／鍾玲教授
整理／佛研院

大家好！這學期我要講兩次課，第一次講什麼？講「我的學佛因果」。學佛這個題目，不僅是我，是每一個人都可以思考的題目，所以我用這個題目。我是什麼時候開始學佛？五十三歲才學佛，比這裡很多人晚。1998年，我已經在中山大學當文學院院長，當了五個月，那是第一次到菩提寺來拜望白雲老和尚，在東客堂坐下來，黃俊英教授帶我來，老和尚就問黃俊英：「她是不是那個作家？」黃俊英回說就是她──作家鍾玲，出蠻多書了。老和尚就問我：「二十多年前妳是不是發表過一篇有關寒山的文章，登在《中央日報》副刊上？」

他講完這句話，我眼淚就流下來，很多人有這種經驗，或者是小說裡寫過，當你見到你的明師，眼淚就流下來。我已知道老和尚是我要找的師父，這是不是學佛因果的事例？今天講學佛的因果，因果是什麼？我一見老和尚就知道他是師父，這是因緣，就是老和尚跟我的緣分，不是因果。老和尚在我生命中出現，導致我學佛，因在他那邊，果在我這裡，這是因緣。因果是講自己，自己種的因，導致自己的果。我們可以反思自己的因果，反思自己的事，我為什麼會學佛？就是以前什麼經驗，導致我學佛？決定講這個題目，大概是在二個月前，我開始想，我的學佛因果不是那麼簡單，因子很深遠。很多的因果非常複雜，有繁多的因，才導致一個重大的果，我今天是講我自己反思的過程──我怎麼樣分析自己？以前種了什麼因，後來才會學佛？

我由六個角度來分析因果，我會列出六個角度來，下面四位同學，你們要仔細聽講，因為我會留下四十分鐘，我們到教室後方去討論，由你們講，六樣選一樣。你可以用其中一個來鋪陳，你講個五分鐘，教室中其他旁聽學員在最後四十分鐘可以坐在那裏聽，也可以插話問問題。現在來談這六點。

第一點： 因果為什麼只思考我們重要的決定？譬如，我喝這杯西洋蔘茶是一個果，然後前面的因需不需要仔細想？我想不需要，因為這果不是那麼重要。我們要確認那個因果比較重要，才去思考，小的事情不需要思考因果，如果你連什麼小事都去想因果，會忙不過來。所以是選重大一點的事去想因果。我們常說要活在當下，其實你思考的因果，是現在跟過去都要想，而常常是過去想得更多，所以你是在此刻把過去召來想，那應也是活在此刻，因為你要解決一些現在的問題。

為什麼我會選擇〈我的學佛因果〉？因為它重要，像是為什麼出家？為什麼選擇這職業？這些都可以去思考。例如，我為什麼結婚，或者為什麼跟這個人結婚？然後果又可以變成因，那可能是下一個要談的課題，就是決定學佛以後，自己起了什麼變化。1998那一天，我心裡頭想「這位就是我的師父！」從那起造成了什麼果，那又是另外一個題目。

 第二點：在學佛以前浮現什麼徵兆？因為如果不知道這個徵兆的話，就會以為自己有慧根，一下子就能拜在這天下最好的師父，是因為我有慧根，這是什麼？自我意識。所以如果我那樣想，就是自我意識，覺得我不同於別人，我一下就能拜到天下最好的師父，其實還有許多別的原因導致你學佛，不是因為你特別。所以你要學會看徵兆，因為這個徵兆，推知你以前的因。就不會有妄念，膨脹自己。

第三點：討論的就是學佛以前的事，譬如，你現在是五十歲，前面五十年，有哪些色塵緣境觸發了你，令你學佛？可能是小事情，但它可能是重要的因，一個種子，是引發你學佛的外緣色塵緣境。

第四點：學佛以前你有沒有跟別的善知識接觸過，就是什麼別的哲學大師或者是哪位法師，聽他談話，影響到你，這些你也要想。

第五點：這是負面的推動力。你沒有信基督教，沒有信天主教，你最後到佛教來了。你明明有機會可以信基督教，為什麼沒有信？想一想放棄了其他宗教的原因。

第六點：拜白雲老和尚為師的因緣，為什麼那個當下你會感動？什麼是那次因緣的深層原因？

下面是老和尚講的，有關因果概念，等一下討論的時候，會用到這個概念。

白雲老和尚說：「『種性、種因』種子必有其性質，談種子其實就是談『因』；什麼因呢？是善因、惡因、還是無記因？『因』的發生，必定要有『外緣』！外緣是指『色塵、緣境』！『色塵』是一個概念，『境』就是內涵，所謂『緣境』就是看緣的內涵是什麼？因的發起要有外緣，外緣是以色塵的緣境，也就是緣的內涵來發起！有業、有道──有業因、道因善緣、惡緣皆會引發其因，遇著善緣，引發善因，遇到惡緣，則引發惡因，這是講業。」

等一下分析的時候我怎麼樣運用它們？這也是你們思考的時候，要運用這些概念。現在講思考重要決定的因果　我剛剛講過，「學佛、選擇職業、結婚．．．」這些你可以去思考自己的因果。現在回到一個重要的觀念，老和尚常常教我們要去考察我們的起心動念。而且這起心動念要跟「了生脫死」有關，要不然只是認識世間法。現在我把「了生脫死」的觀念，跟老和尚講的因果觀連起來看。「了」的意思，是明明了了，就是徹底明白。「了生」，就是對你的生活，你的生命，要很明白，明白什麼？明白起心動念嗎？是！這個應該明白，還有就是要明白什麼？明白因果。

不是有句成語叫「不昧因果」，昧，就是蓋住你的眼睛，讓你看不見，眼睛被蓋住了就看不見因果。什麼叫蓋住？比如我剛剛講的妄念，覺得我很了不起，我會跟老和尚有這種因緣是因為我有慧根，那個就是妄念。就是剛剛分析說有善果、有惡果，生了妄念，就朝惡果的方向走。什麼狀況之下叫做明明了了，明了果報呢？如果你明明了了，遇到惡果，那裡還會有怨忿的煩惱？明明白白以後就再也沒有怨恨和煩惱了！因為你學會了歡喜承受。我覺得歡喜承受太難了，安然接受就很好，是不是？你安然接受惡果，譬如說你確診了，你安然接受就很好，難道還要歡歡喜喜嗎？好像不需要！我不是挑戰老和尚，覺得好像很難做到「歡歡喜喜承受確診」。

 我也喜歡幽默一下。對於善因果你明明白白了以後，就不會膨脹自己，因為善果通常有好的事情發生，你會說這個是我的功勞，我很了不起、我很聰明。我的成就很高，人家才會送我東西。其實你應該思索別人為什麼送你，就不會自我膨脹。所以善果也要明明了了。好，現在講「明白」什麼？其實跟因果有很大的關係，你明白因果，就等於說是「悟」了。把這因果想清楚，你就不會有妄念，

我1998年見白雲老和尚決定學佛，就是一個善果，所以它的種子不可能是惡因，最多是無記因，大部份應該是善因，而這個善因我先做一些推想，就是我信佛的因子是什麼？它跟仁慈、智慧應該有關係，因為我覺得仁慈很重要，我想要學，智慧很重要，我要學！

從我從童年到五十三歲，是什麼時候種下對仁慈的、智慧的追求？哪一件事情？哪一個外緣？哪一個色塵緣境種下的種子呢？還有，學佛可以轉業為道，所以今天談學佛，其實是談一個善的因果循環，是很美妙、很幸福的事，對不對？你學佛是因為善因，你學佛後，得到善果，你又由善果出發，繼續好好學佛，繼續好好行善，好好提昇自己，這些因因果果，你還能夠自己察覺。這不是很美妙的事嗎！

現在我們談因果和得悟的關係，分析一下這重要的概念，就是說如果你得悟了，得悟與因果有沒有關係？就這一點。現在看《六祖壇經》：「人性本淨，由妄念故，蓋覆真如」。我是用六祖講的跟老和尚講的做一個呼應，六祖講，人的本性就是佛性，本來是乾乾淨淨的，現在迷迷糊糊，常常有妄念，常常做錯事、造業，是因為一層一層的妄念把真如覆蓋住，現在就是要把妄念一個一個想清楚，把它化解掉，大概可以證得須陀洹境界，把所有的妄念都清掉，什麼叫清掉？就是想清楚，老和尚教我們要把問題想清楚，這問題也要跟了生脫死有關。當你把問題一個個想清楚，你的妄念就不復存在了。我們把前後想清楚，把果的原因找出來，我剛剛已經舉了兩三個例子，都是自我意識的妄念。我現在可以嘲笑自己，對不對？那表示我已經想清楚了，有沒有懂？出家的這些好朋友們！你們一定比我懂得還多。 接下講六祖惠能，他用的詞是「妄念」，老和尚講的「煩惱」、「無明」，都相似。

老和尚說：「解脫什麼？於生，帶著很多業而來，承受因與果的感報，一個個由因而受果，就一個個的解脫。」(《開拓新的思路》II,148)

老和尚講「一個個由因而受果」，因此我們要想清楚由因到果的來龍去脈，才能夠「一個個的解脫」。另外一個概念叫「劫」，劫原來是印度教的概念，跟時間有關，可是這裡的劫，指業報帶來的災難。老和尚講：「要做到當果報顯現時，能歡歡喜喜的承受」，尤其是苦的，惡業的果，知道那是自作自受的業報，所以懺悔、思過、歡喜承受，這就是不昧因果。「當這個因果完成了，就是經歷了一劫，或說經過了一個解脫」，所有因果都能歷劫而解脫，進入大徹大悟。 我也是在開始深入學習因果，跟大家一起都在努力去解因果，然後度劫。這個小節做一個結論：我們要思考人生重要決定的因果，思考因果可以化解無明，然後我們完成劫而得到解脫，這是修行的大道之一。

接下來講徵兆，業果發生之前會有預告。我1968年時，24歲，在威斯康辛寫碩士論文，為什麼我竟然會選擇唐朝的禪宗詩人寒山來做論文題材？我真是佛緣深厚啊？這就是打妄想。寫這種碩士論文是一種徵兆，我選這個題目，是因為我讀到《明報月刊》上胡菊人寫的〈寒山詩的流傳〉一文。更深的原因可能是因為我對中西文化之交流融合深感興趣，這是一種善因。我論文其中一章在1970年發表在《中央日報》副刊上，《中央日報》這篇文章二十八年後有不可思議的善果，我找到了明師白雲老和尚。可以說選擇一位禪宗詩人來寫碩士論文，是一種未來學佛的徵兆。

五十三歲以前我寫過很多佛教意味濃厚的小說，奇怪！我從哪裡來的靈感？竟然會寫這種小說呢？因為我沒有念過佛經，沒有接觸過出家人，怎麼會這樣呢？我寫的小說，包括1983年的小說〈大輪迴〉，改編成電影，講三世因緣；小說〈蓮花水色〉是在《聯合報》，或《中國時報》副刊上發表，然後佛光山出了一本佛教小說集，把這篇收了進去，講一個和尚，因為出家時仍是童身，但是後來受不了色塵緣境的影響，破功了。我講這樣的故事，可是佛光山還把它收進去。還有小說〈百元鈔票〉也講輪迴的事。奇怪，我1997年以前沒有讀過佛經，沒有學佛，只在學術研究上碩士論文寫到禪宗，我是不是前世帶來慧根，所以能寫佛教小說呢？還是妄念！我是在自我膨脹下，認為我有慧根，是不是？其實沒有去思考因果關係，思考了，就有機會把妄念打破。

其實我十五歲開始就知道輪迴轉世的觀念，因為那時讀過《蜀山劍俠傳》。〈大輪迴〉講三世因緣，彭雪芬主演，彭雪芬是很聰明的女生，嫁後來嫁入豪門，還有石雋、姜厚任兩個小生。他們的恩怨情仇跨越三世。所以在第三世我讓他們三人得到某一種和諧、和解，表現慈悲是我寫這篇小說的目的。但電影裡沒有表現慈悲想法，好！不談這電影了，我們現在講什麼色塵緣境觸發我種下了慈悲的種子？其實我個性蠻大方，記得小時候在日本，五歲半由日本飛回臺灣，坐飛機回來，日本在1951年，香蕉很貴。我們一家四口在飛機上，因為檢查沒那麼嚴格，就帶著香蕉上機，我拿著一大串香蕉，一條一條分給別的乘客，很大方。是不是我天生很大方？現在想大方的因在哪裡，其實是在我媽媽。她就是一個非常大方、大器的女子，我的自述《我的青芽歲月》講，哦！不是我講的，而是我童年玩伴講，他們到我家玩時，我家吸引他們的是，我那小小的藏書庫，裡有由日本帶回來的英文童話書。我媽媽到時間會叫包括我的四個小朋友，帶我們去洗手，然後吃水果。把小朋友照料得非常好。我的大方得自母親的身教。(未完待續)