情志與問題分析（續五）
／詹天賜

  上述提到的錢命家情，可以是現實人生的寫照，而安家樂業正是一般民眾的期望。讀書人有著較多的知識經驗，對人生有較深的分析與探究，因而對人生的目標也有較高的期望。例如 《大學》 第一章提到：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”，指出了人生的目標在止於完善、圓滿的狀態。第二章指出明德是“天之明命”，是天賦予人的光明德性。人要如何彰明天生的德性？要靠日新又新，不斷的學習，不斷的提昇知見修養，而達到完善的境界。《中庸》第二十章也提到：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得。從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。”誠是天之道，聖人生而知之，一般人則可以學而知之，透過擇善固執而達到誠之的境界，而“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，正是達成人生理想的具體對策與方法。天人之學，是古人察覺天人關係的學問，儒家的明德、天命、自明、至善，可以說是天人之學的一個精華所在。

  道家亦然，老子提到的道，是不可道的，是玄之又玄的，不好理解。例如：“道常無為而無不為”，但要如何達到無為的境界？老子指出：“為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為，無為而無不為”，為學之道，是透過學習，以增加知識經驗；但為道則不然，當修行愈有成就時，所捨棄者多，而所得者愈少。《莊子大宗師》提到：“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見”，可見道是體悟出來的，不是推論出來的。老子又提到：“天下萬物生於有，有生於無”，其中有生於無是很難講清楚的。我們若用數學來理解，點、線、面、體，這四者是無定義名詞，是“自明”的，是人人可以認知的，但卻是一切歐氏幾何名詞的根源，而線段、三角形、四邊形等，是有定義名詞，這些名詞都來自無定義名詞，這也可視為是“有生於無”的一個例証。而歐氏幾何的定理，推理源頭來自二十一條公設，公設是推理的源頭，但它也是“自明”的，因此，直覺主義便成了一種解說理性論的主要學說。愛因斯坦也說過：“真正有價值的是直覺。在探索的道路之上，智力作用不大”(註五)，可見直覺在探索真理上的重要性。直覺是人人具有的能力，是天生的，它是一種認知的源頭，而道是真實存在的，人依然可以透過直覺來理解它，只是這種能力是需要透過實修才能產生。

  這就使我們想到了《六祖壇經》的一句話：“菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛”，佛性是與生具備的，故有“自性”之稱，但這個自性，只有親身悟道的人才能體會。《壇經》又提到：“凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛。前念著境即煩惱，後念離境即菩提”，提示著只有透過實修，才能化解人生無盡的煩惱，也才能逐步的去體會與生俱來的清淨自性。老禪師有一套實修方法，可以透過五蘊的調理，分析、探究、認識的工夫，逐漸由表象深入本質，透過追問一連串的為什麼，使我們察覺到道的蹤跡，而能逐步返照自性。

   因此，若把人生的目標設定在認識人的本質，就涉及到宗教層次的問題。例如道教有元神之說，依《百度百科》，元神是：“在神話領域中一種高於肉體而可以單獨存在的某種物質，它是通過修行人修煉而逐漸形成可以掌握的控制魂魄的物質，它也是人類生命的真正意義與一切精華。在人類現有的能力下無法考證這種物質是否存在。”元神是生命的一切精華，但它無為無形，無法考証其存在，因此要認識元神，只能透過修行才能達到。

總結

  從問題分析的角度來看，人有情志反應，代表當時存在著問題；若是生起較激烈的情緒作用，就代表現況與期望有了極大的偏差。而激情本身就代表一個新的問題，現況是激烈的不良情緒，目標則是歸於平靜，我的對策與常用方法是透過戒與座右銘來緩和激動的情緒。心情趨於平靜後，就要省思引發情志的原有問題，分析、探究其原因，以期認識問題、解決問題。問題的背後還有更深層次的問題，就要繼續探究，才能真正化解問題。

一路探究下去，由表入裡，將可能察覺到原問題的較本原問題，這樣才能預防類似問題的再發生，使我們面對類似的問題時，不會隨著情境而起激烈的情識作用，從而化解煩惱。

  情志與目標有著密切的關係，目標訂得高，不易達成，容易有失望的負面情緒，但若達成，則會有十分欣慰的感覺。而目標訂得低，雖容易達成，但可能會有矮人一截的失落感。目標的設定因人而異，在五欲方面，我們不妨降低目標，少欲知足，這樣就可以減少煩惱。而在人生的目標上，我們不妨提昇自己的知見與修養，否則在面對老、病、死時，我們將難以自處。能在種福田、修智慧上，下點工夫，自覺一生沒白過，也就對得起自己了。

註五：https://zh.wikiquote.org/wiki/阿爾伯特.愛因斯坦 (維基語錄)