漫談個人目標的設定(續二)
／詹天賜

  在天人之學方面，道家著墨更多，莊子逍遙遊提到：

  故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，

  其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。

  且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，

  定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。

  彼其於世，未數數然也。

  雖然，猶有未樹也。

莊子舉宋榮子的修養，已到了毁譽不入於心、八風吹不動的境界，這比人間的智、行、德、信等修養更勝一籌。這種近乎出世的修養，不為外物所動的內在修養，已是難能可貴，世間難及。但對於列子能御風而往來天地之間者，其境界又差一截：

  夫列子禦風而行，泠然善也，旬有五日而後反。

  彼於致福者，未數數然也。

  此雖免乎行，猶有所待者也。

列子能在天地之間逍遙遊，輕妙自得，乘風神遊天界，一往返可達十五日之久，能達到這種天人修養的修行人，世間更少。只是御風要依恃風向，要有所等待，才能逍遙遊於天界，這種有所待的修持，仍不如至人、神人等：

  若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！

  故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。

順應天地之道，駕禦六氣 (陰陽風雨晦明) 的變化，能逍遙遊於無邊天際者，不必待風而行，這是更高的層次。“乘天地之正，而禦六氣之辯”，與《黃帝內經》〈上古天真論〉 所說：“余聞上古有真人者，提契天地，掌握陰陽”有契合之處，只是其真正意理為何，玄妙難解。無己、無功、無名的知見修養，是至人、神人、聖人的境界，這是天人的成就，也是一種出世的成就。莊子在〈養生主〉 篇最後談到了生死問題：

  適來，夫子時也；適去，夫子順也。

  安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。

  指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。

人因時而來，順時而去，生時而安，死時亦順其自然，不必因生死而起哀樂之心，這種超然生死的知見修養，到達一種解脫的境界。生命因色身敗壞而盡，但生命之火卻傳於天地之間，無窮無盡。生前死後，總是難知難解的，薪盡可理解，火傳則有待於意會。

  老禪師常提到修行之道，要與生死有關，與道相應，如何了生脫死，終究是修行的一個核心問題。對於修行人生要如何設定目標，就十分的困難，究竟世間的知識與經驗，可以具體衡量，但知見與修養，則難以評估。例如在學校要評估一個人的研究能力，只要看他的論文、著作一覽表，就可以大致評估其研究能力。若能在該領域的頂級期刊發表高引用次數的論文，那就是該領域的領軍人物了。但一個人的修養高低，則難以評量，因此，善知識就扮演十分關鍵的角色，而提昇知見修養的道理與方法，也要靠善知識的引領。換言之，對修行人生而言，目標的設定，不論是現況的評估 (根器等)、期望狀態、乃至提昇知見修養的對策與方法，個人難以單獨勝任，善知識的引領就成了十分重要的關鍵。

  例如我想提昇一點修養，看了《老禪師的話》(註三)：“色身要想轉變為法身，就需要修養，修養知識經驗轉化為智慧，有了知識經驗轉化為智慧，就有了法身的樣子，可是並不是完成了，要怎樣才是完成呢？以這種知識經驗，慢慢慢慢去調理原來的這個假我；假我為什麼要去調理？因為假我是因業而來，有無明、煩惱等種種的問題；要怎麼去調理？這種調理不是一下就可以完成的，需要慢慢去調理。”慢慢調理，可以說是一步一腳印的事。

  老禪師接著道：“譬如：習氣，不管什麼樣的習氣，剛開始可能比較多，慢慢怎麼去減少，少到什麼程度？少到沒有了，這就是調理，也可以說就是修養。修行是以身口意作為下手處，誰的身口意？是每個人的那個我的身口意！… 色身，人人都有相同的色身，是假我，人人都是如此；那個真我又是什麼呢？假我會造業，不管善的、惡的；真我是什麼？能夠調整造作行為而顯現出道，就是「真我」。可是這還是有我的狀況，必須要怎樣？突破有我而轉變為無我！真我、假我都在那個我的上面，怎麼樣去突破？要怎麼樣到無我？這就先要瞭解，「無」不是沒有，無是從有的一種突破現象。”由假我、真我、到無我，是一個難以企及的理想，能出家修行，設立一生的目標的終究是少數，而在家想修行，目標模糊或沒目標的是多數。因此，在家修行就更需要善知識的引領，找到適合自己的方法。

  在這方面，個人設立的目標是模糊的，對策是當下有煩惱時，就去分析、探討煩惱的形成，以解決該問題，或嘗試進一步化解當下的煩惱。用的是五蘊調理方法，起情識作用就是煩惱，就代表自己的內心世界存在著問題，藉由不斷的分析探究，乃至重新定義問題，追究更根本的問題。例如個人的健康問題，由病探討至保健，進而探討到養生，由養身而養心，最後仍是個修行問題，這是人永遠無法迴避而需面對的。(未完待續)

註三：http://www.chiefsun.org.tw/zh-tw/6_magzine/5_detail.php?Id=3386

      千佛山雜誌396期, 2024年03月