智慧密碼座談　我如何在生活中運用佛法
／鍾文音
／與會座談：高天恩、單德興、鍾玲教授、林少雯、鍾文音作家

鍾文音：

因為時間只有七分鐘，所以我得說快一點，這真是有點緊張。忽然覺得講短比講長還難，就像寫作一樣，精練常比冗長更不易。生活中實踐佛法的智慧，佛法智慧要怎麼在生活中運用，這牽涉到兩個層面，也就是生活與運用，佛法智慧體現到生活經驗中，如何運用就是行，修行的行，這很重要。剛才接續單教授所說的六度，我以為六度以般若為首，在六度萬行裡，沒有般若就沒有覺知的智慧。我去西藏旅行很長一段時間，剛剛單教授拿的小說《別送》，後半部是我在西藏高原的行旅，將經驗挪用到小說。在西藏我看到很多人都是鈴杵不離身，鈴杵象徵智慧與方便，解行併重，要修得一顆在紅塵又不在紅塵的心。智慧要通過善巧方便才能運用在生活上，上午聽了高天恩教授說的《帝師的禮物》，我自己也給自己禮物，我將佛法智慧濃縮成生活的座右銘，有了座右銘就彷彿有了核心的座標，走偏時，就會拉正。

座右銘羅列如下：

一、我若無心於萬物，何妨萬物常圍繞。

二、此是選佛場，心空及第歸

三、無智亦無得，亦無不可得。

四、要用提起，不用放下

五、莊嚴佛土，成熟眾生

六、返聞自性

七 、不凈觀與慈悲觀

八 、不住一切處，心即是佛心

九、上報四重恩，以寫作報恩，體察本心。

十、 《增一阿含經》之四不可得

第一條：「我若無心於萬物，何妨萬物常圍繞」。

此即是在生活中要忙中有序，融入而不亂的練習，以無心，來提醒自己不執著。這一句話對我的影響很大，無心時，何妨萬物常圍繞。在紅塵中寫作，寫的自然不離人性，要融入它，外境紛擾，所以我學會轉念。如何融入且不亂呢，我就以龐居士這句話為座右銘，如此旣在紅塵，又是處處是心地風光了。

第二條：「此是選佛場，心空及第歸」。這對我的創作也很重要，努力創作但不有功利之心，心如虛空，當體即空。選佛場也就是現在的蘭若之所，而我在紅塵也就是所謂的文壇，鍾玲老師剛才念我得聯合報大獎，那真是很大的獎，但問題是都不及心空及第歸更讓我嚮往。比如，狀元及第不如心空及第歸嗎？我在禪堂沒有心空及第歸，也就是仍然心有所牽絆，因此要進禪堂不斷修得這種心如虛空的胸懷，其實得獎之後我反而更精進了，因為知道得獎也是因緣和合，如果換了別的評審也就不一定了。所以學習當體即空也是佛法教給我的智慧，於是顛峰永遠沒有顛峰，因為之後還有另一個轉彎，還有另一個山頭可爬，永遠有另一個題材可以書寫。由於我是個雲遊者，去過很多地方，世界之大都化為一顆我在尋找的心。

第三條：「無智亦無得，亦無不可得」。體嘗一切，卻又體察凡所有相，皆是虛妄，心念一轉，萬境皆變 。這是我受到玄奘大師的影響，也是《心經》《金剛經》的旅程，所以後來寫了一本和玄奘大師相關的小說──《命中注定誰是你》，雲遊僧與文成公主在小說裡交會成兩條線，這和我年輕時去旅行有關係。現在我每天的功課最主要仍以《心經》和《金剛經》為主，此是了解般若最重要的經典。《命中注定誰是你》，我叩問著誰是你，什麼是我們的本來面目？《心經》的無智亦無得，我去西藏讀經時發現藏文的版本多了一句：「亦無不可得」，覺得很有意思，很有禪境，這樣就更圓滿了，於一切境不起分別。很多人問我，你說不起分別，那你寫的作品你知好壞嗎？當然知道啊，知而無念，問的人不知道佛的智慧教會我要用提起、不用放下的運用。

第四條：「要用提起，不用放下」。舉例說，也就是我寫作時好好寫作，不寫作時就不牽掛，學習放下，等到要用時再提起筆，而不寫時就不必再糾葛那個狀態。另外有個體驗是佛教給我的心流的運用，觀察因緣流動，在這世間，我說話時時間在流轉，外界的風也在流轉，牆壁的濕氣可能又多了些。在這變化中自己的精進與所有的體悟，也就是佛法帶給我的身處一個「共住世間的體驗」，於是生起平等觀，眾生都是被需要的，都是缺一不可的，今天我可以坐在這裡，也是很多人的努力才成就了今天的論壇。

第五條：「莊嚴佛土，成熟眾生」。在這個共住的世間要懂得報恩。既要上報四重恩，也要成全眾生，有機緣就要接引眾生認識佛法，比如我的寫作也是一種方便。

第六條：「返聞自性」。隨時自省的練習，我寫作的時候會訓練自己先深思十分鐘，還有睡前至少十分鐘的靜默反省，檢視自己有意識和無意識的念頭流動，這個提示也對寫作的觀察有了敏銳的訓練，這是我的日常觀。西藏人睡覺前會把杯子倒蓋，因為不用了；醒來，感恩地把杯子放正，一天的開始；這個儀式也暗示著無常，睡前把杯子蓋下，感謝這一天的種種。睡醒倒一杯水喝，一天的開始，感恩。此外我以前還有另一個身份也就是當媽媽的看護工，七年學會一身的長照手藝，媽媽臥床幾乎都不用去醫院，我甚至知道她什麼時候要往生了，有安寧病房的訓練。

第七條：「不凈觀與慈悲觀」。因為母親臥床生病，體悟到人命在呼吸之間，也練習了佛法說的不淨觀。慈悲觀是緣於照顧母親的色身，看到了受苦的母親，因而反觀自己是否具有慈悲之心，了解無常迅速，這都是佛教贈予的善巧方便。

第八條：「不住一切處，心即是佛心」。體嘗一切，卻又體察凡所有相，皆是虛妄，心念一轉，萬境皆變。處處都是學佛的境地，心念一轉萬念皆定，為母親的往生送行，想起以前去恆河看到生死河流的無常，感觸良多，恆河旁有很多等死小屋，死亡前的靜默，充滿著一種極其安靜的死亡，讓我感受良多。

第九條：「上報四重恩，以寫作報恩，體察本心」。文字是千秋，所以當年作家魯迅會棄醫從文，因為文字的影響巨大。因此我也經常提點自己要時時回到寫作的本心。我去印度朝聖時，聽到佛陀十大弟子富樓那被外道抓去時的故事，尊者說：「殺我可以，但舌頭留下。」舌頭即說法，就是死了也還要說法，讓法永遠流傳的氣魄，深深影響了我的寫作，不忘初衷，不忘作為一個提筆者的責任與使命。

 第十條：「《增一阿含經》之四不可得」。

常少不可得  無病不可得  長壽不可得  無死不可得

這四句提醒我不執著，心就會比較安定，能定才能生慧，既然一切都不可得，那麼生命就是去經歷去體驗，寫下之後，就再次把自己變成一無所有，心定對我很重要，如此才能伏案好幾個小時寫就一本本的長篇。年輕時去印度看到當地人在生病之後，會長途跋涉徒步走恆河，他們的臨終之眼是望著恆河，河水悠悠，在祈福中，平靜的離開。也看到很多西藏人五體投地的一路朝拜到拉薩，他們把自己打回一無所有，這對我有著莫大的啟示。

又比如剛剛提到的富樓那尊者即使面對死亡也要說法的氣度，我希望這種氣魄也能帶給我能量，我明白書寫的意義，所以我在千佛山雜誌開始寫了些文章，當然寫的都只是一些感受性的粗淺文字而已，但我將它當作報恩。文字千秋，一期期的登載，也許哪個人有緣就看見了讀到了，就像點了一盞心燈，啟發了另一個人學佛的緣份，照亮了一個黑暗中的人。謝謝，多用到了些時間，真不好意思，現在我講完了，非常謝謝大家！

單德興：我要問鍾文音老師，我今天也帶了妳的《別送》等會請妳簽名，想請問妳在七年的長照裡，寫了將近七百頁，四十萬字的小說。妳是怎麼面對這些苦的，事後都記錄了下來，妳如何將經驗轉化成藝術、小說的美學以及智慧？

鍾文音：我寫這本書時其實我的媽媽還在世，我寫了約莫三年，我以為大悲無言，深怕媽媽走了之後，我可能寫不出來，因為太悲傷，所以我想趁她還在時先行寫下，所以這本書是預言之書 。想想文字的力量超可怕的，為什麼好萊塢電影演出來後，這世界有的事情就跟著電影的情節如實發生了，我想這就像是集體意識，猶如佛經說著萬法唯心，一切唯心造，意識流串襲各地，新聞訊息也會熏染在人的心意識裡。我想讓下筆成真，因此提前想先幫母親舉行一場文字的葬禮，讓現實世界可以跟著我的祝福，讓母親跟著我的書寫的歷程離別這苦痛的人間。果不其然，後來的發生竟然都和我的這本小說不謀而合，人家以為是我寫母親現實往生的樣子，其實相反的是我母親是照著我的書寫而辭世的，這很有意思，讓我深刻體會吸引力法則，人的思想是有震動的互為影響力的，所以我們人要保有善念也是如此，意念可以無遠弗屆。這本書是寫母親亡後的世界，是我用想像力抵達的，意念有點危險，因為意念可載舟可覆舟。就像剛才單老師說的，你的心，你的立足點在哪裡，必須要檢視。我提筆時懷著深深的祝福，於是母親照著我的歷程走，我把我的心念放在文字上，她臨終能得如此安寧，這都是我提前想像的。然後，三年之後 ，母親的離別幾乎是照著我小說的路徑，包括發生的時間點。

我深刻感受到倉頡造字時如巫的想像，文字如此有力量，所以有文字是千秋之說。又比如在我經濟困難時，有家鄉老農竟賣米資助我，他說文字可以救很多人，我很感恩他。剛才單老師的提問，看護是很艱苦的事，還好有佛經的支撐，其實我到現在也還沒走出來，因為創傷是唯有經歷過的人才能抵達的世界，安慰的話其實對人都是失效的，只有本人自己才能走過，內化且融解傷痛，無數的暗夜，我都寫在這個小說裡，算是一種傾訴，所以寫作很重要，我以寫作來橫渡這座愛苦剎海 ，雖然經常仍有無法上岸的感覺，到現在還沒結束悲傷感，我現在寫一個輓歌之類的作品，所以單教授問的是一個很艱難的問題 ，如果實際操作，很多人會覺得我怎麼能孤單走過這麼漫長的路，其實還好有佛法打底，有佛經的閱讀訓練。在台灣長照七年幾乎是基本年份了 ，我受到佛法的幫助，才能將苦隨時轉變成不苦，體會苦苦仍是有盡的，在苦的時候體察那個苦，然後升起法樂之心。至於如何將經驗性的現實材料轉化成小說的藝術與美學，這牽涉到小說技藝的問題，時間關係我先說到這裡。