開宗明義：雙身修法，為眾生本具色身，乃業力之所成；為眾生離苦得樂，求解脫之道，藉業苦之覺，入法樂之地，化色身而成就法身，是雙身並存之義諦。

雙身法：緣起於毘那夜迦，又作毘那耶迦，譯意為「常隨魔」或「障礙神」。大日經中說：毘那夜迦，人身象鼻，常侍行人，為障道之惡鬼神；其實此惡神，所以障道者，悉皆眾生妄想所至。迨後，佛教之顯乘，有毘沙門天，即多聞天，乃四天王之一，兼施福之職，在佛教中為護法天神。於密乘，胎藏界曼荼羅，屬外金剛部院北方門側；金剛界曼荼羅，位於西方，為夜叉主。此天與吉祥天，在古梵密中，為護法天王之一；但於印度古代神話中，謂二天本為夫妻，或許，因是之故，而有歡喜天之雙修毘沙門法。事實上，毘沙門於古梵密中之胎藏曼荼羅所現之像，是著金甲胄，左手托塔，右手持寶杵，坐姿；其職係四天之一護法大神，於摩訶護摩壇場中，領天神為壇場護法大將。

然而，論及雙身修法，幾乎以「大聖天歡喜雙身毘那耶伽法」，簡稱「聖天法」作為經典範本；是經記述，有面合與背合之姿態，分別男女二相，源出自古印度神話，謂毘沙門與吉祥天二尊本為夫妻，各有四長牙，合共八長牙，稱八牙王。其修法：以油浴合抱之相，朝暮以香薰供；設密室為宮，不見陽光，以燃燭為燈，行者面合或背合，持念聖天口訣；此口訣於華夏無譯本，包括儀軌，唯有口傳相授。迨後，有日本，西藏盛傳（西藏宗喀巴立黃教之前）吽迦陀耶雙身毘沙門天王瑜伽念誦儀，及口訣，簡稱儀軌雙身法，但佛教典藏中並無此本，更不知譯者以及來源。

註：背合乃二人以背相對，面合乃二人面對面；所謂「合」指共修法門。

註：雙身修法儀軌，全名作毘那耶伽法，又名大聖天歡喜雙身毘那耶伽法，即聖天修法；於日本台密或稱東密中，乃四種毘沙門之一種行法。但此法仍無考據，即使中國密宗祖庭青龍寺、亦不見傳此儀軌或口訣。