主講／鍾玲教授

人有生前死後名。有的人活的時候赫赫有名，死了以後卻被人遺忘，例如說很多大企業家或者是某一任總統，死了以後誰都記不起他的名字。有些人是身後揚名，莎士比亞是死後才享有大名，杜甫也是死了以後詩名才越來越顯著，文壇地位越來越穩固。寒山也是生前默默無名，死後他的名字卻遠播世界各地。

我現在問你們：這裡有沒有人不知道寒山是誰？請舉手！人還不少，如果不知道的話，一點也不奇怪。寒山是一位唐朝的詩人，但是我們台灣各大學中文系詩詞課的書單上面，絕不會列寒山為一位主要的詩人，正因為寒山沒有在中文系唐詩課的書單上面，所以今天才要講穿越時空，因為我們是講他的身後名，那要怎樣跟他會呢？我想，這個“會”字，是指去理解他，了解他的意思，尤其是有什麼歷史、文化因素令他雖生前默默無聞，死後卻廣為流傳。到今天，我們還不知道寒山的真正姓名，他不姓寒，寒山這個名字哪裡來的呢？是來自他住的地方，這個地方今天還叫做“寒石山”。2008年5月，我去過那個地方，在浙江省的天台山脈裡，它是一座幾公里長的，很多大石頭山崖連接在一起所組成的。寒山詩裡出現一條叫做前溪的溪水，溪現在還在，我還在那拍了照，今天也叫做巖前溪，就是巖石山前頭的溪流。

寒石山中有一個巨大的山巖，叫做寒巖，他就住在寒巖的大山洞裡頭.，所以他叫自己做寒山，因為他住在寒山的寒巖裡面，他今天在全世界流傳的名字，就是寒山的英文名字，Cold Mountain，沒有人知道他哪一年生，哪一年死。五四運動時期，胡適把他當作古代少有的白話詩人來研究。由五四運動開始，有些學者把他的年份訂在第七世紀，有些第八世紀，有些第九世紀。有二十多個學者把他訂在300多年裡頭不同的年份。他有沒有留下可考的生平事蹟呢？只有兩三首別人的詩中說到過寒山。那麼真正存在過的是什麼？是他流傳下來的314首詩。後代人或是世界各地，用英文、日文或漢文來評論他的作品的人，認同他不同的身份。有些人視他為成仙的道士，有些人把他當成出家人或是禪師，日本人、韓國人把他視為禪師，但他的詩顯示他從沒有做過禪師。他瘋瘋癲癲的傳說令他的故事愈傳愈廣，國外的讀者認為他的詩饒有禪意，所以說寒山是一個享有身後名的人。

他身後的際遇很奇特。第一、有人說他是文殊菩薩轉世。第二、有人說他是道家的仙人。第三、有人說他跟他的同伴拾得，兩個人合起來是婚姻之神，兩個大男人竟成為婚姻之神。第四、在日本、韓國、美國，寒山拾得變成禪師。第五、我們的白雲老禪師寫了三篇論文討論他，老禪師還和他的詩。與他人的詩唱和，不只要押一樣的韻，在內容上也作呼應，叫「和詩」。先講寒山成為文殊菩薩化身的原因，這是因為閭丘胤所寫的寒山子詩序而形成傳說，閭丘胤的序把寒山神化了。閭丘胤是一位太守，是天台地區的地方官，他上任之前頭痛得不得了，有位國清寺的豐干禪師，用淨水把他的頭痛醫好了，閭丘胤就稱讚說這真是位高僧！豐干禪師說：「我不算什麼！國清寺有兩個人才了不起，有一個是在廚房裡頭打雜的人，叫做拾得，還有一位叫寒山，他們是文殊、普賢菩薩轉世。」為什麼叫做拾得？拾得是撿來的意思，被豐干撿到的、養大的棄嬰。國清寺是著名的古寺，今日坐汽車由國清寺到寒巖約要四十五分鐘。閭丘胤就說：「既然是菩薩轉世，我一定要去拜見。」到任後他就帶著侍從跑去國清寺的廚房裡頭去找，他見到兩個人穿著破破爛爛的衣服，頭髮亂七八糟的，「灶前見二人向火大笑」就是寒山、拾得對著灶裏的火而笑，真是神神經經，人應該對人笑，為什麼對火哈哈大笑？這個太守就對這兩個人說：「菩薩啊！受我一拜！」兩個人連聲罵他，然後就互相拉著手，呵呵大笑，叫說：「豐干饒舌，豐干饒舌。」意思是豐干多嘴，把我們的真正身份講出去了，然後就跑到寺外去。閭丘胤太守就派部下拿了衣服、葯物，送到寒巖去，他們遠遠見到寒山。寒山反而罵他們：「賊！」然後就退到洞裡頭去，洞就合起來了，像阿里巴巴四十大盜的故事，法術會把山洞的門關起來。寒山有詩留下來，寫在樹上、岩石上，閭丘胤令僧道翹去收集他的詩，找到三百多首，於是就為寒山詩印書，還寫了這篇序。  

這個故事令很多人著迷，但是現在做寒山研究的學者，考據出來，在第七世紀的確有閭丘胤這個太守，可是這個序卻不是他寫的，因為這個序中提到的一些事物，是閭丘胤死以後才有的，像是序中提到閭丘胤官位所賜的「緋魚袋」，第七世紀並沒有這種賜品，也就是說這是後人偽造的序。而這個非常傳奇的傳說，成為寒山在國外流傳的主要原因，這是第一種傳說。

第二個傳說是道家的，宋朝杜光庭著的《仙傳拾遺》，把寒山說成是神仙，他去點化一個修道的道士，叫李褐，李褐很有天份，寒山變身成一個窮人家，去向李褐乞食，李褐不理他，還罵他。後來寒山變身成一個富人，騎著馬，有很多侍從，李褐就迎出來拜見，非常禮遇，寒山說：「不可敎也！」他決定不收李褐為徒。這是寒山變成道家仙人的故事。正是因為寒山的身世是謎，所以後人可以加以附會，再加上他的詩很有味道的，所以道教、佛教都發展他的傳說。

寒山、拾得又怎麼會變成婚姻之神呢？這就更離奇了，因為婚姻之神應該是一男一女，寒山、拾得兩個大男人，瘋瘋癲癲的，披頭散髮，衣服破破爛爛，怎麼會變成婚姻之神呢？我想這跟寒山、拾得成為中國跟日本歷代畫家，筆下的主題有關。智旭住持和尚幫我們把寒山、拾得的畫像印在講義上，右邊拿掃把的應該是拾得，因為他在廚房工作所以才拿掃把，他們兩個笑得牙齒都露出來。歷代畫家畫寒山、拾得，都是齜牙列嘴的，笑得很開心，正因為笑得很開心，有喜氣，所以明朝有人就認為他們可以做喜神，而且是一對，囍不就是兩個喜字嗎？於是寒山、拾得就化成民間傳說中的婚姻之神，叫作「和合二仙」。此處用了道家的辭語──「仙」，和合就是兩相和好的意思。民間的書畫中，一個人拿著飯盒，一個人拿著盒子.，拿著盒子的是拾得，他在廚房有些剩飯剩菜，拿給寒山吃，寒山就拿一個飯盒來拿剩飯剩菜，為什麼有飯盒跟盒子呢？「合」、「和」與「盒」諧音，中文喜歡用吉利字的諧音。到清朝的時候，結婚時會貼和合二仙像在新房裡頭。我自己還收藏一塊和合二仙的白玉雕像，在清朝他們已經變成民間很普遍的婚姻之神，當然不是我們看到的怪模樣，而是變成兩個青少年，很漂亮的，笑嘻嘻的，差不多十五六歲，甚至更年輕的少年，已經不再是兩個五、六十歲的老頭。

歷代信仰的演化是很有趣的，如果你們去過蘇州的話，也許去過寒山寺，寒山寺是因為「姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船」，張繼的那首詩《楓橋夜泊》才出名的。但蘇州的寒山寺實是寒山死後才蓋的，就是唐朝以後才蓋的，可是寒山寺卻以寒山為其重點。寒山、拾得的雕像就供在大殿裡面，寒山的詩也刻在牆上，但是寒山從沒去過那裡，那是附會的。

在日本、韓國、美國，寒山是以禪師的形象出現，而且地位很高。最早的、在中國印的寒山詩的版本，不是唐朝而是宋朝的版本，就藏在日本東京的皇宮圖書館，而不是在中國。歷代日本人對他都很尊崇，認為他是禪師、禪詩人，但寒山肯定不曾是禪師，可能根本沒出家過。在美國就更奇怪了，為什麼他在美國會流行呢？寒山能夠在美國出名是因為「天時、地利、人和」各種因素具備。天時地利的原因是因為剛好美國的情況適合他傳入，他是大約在1955年左右傳入美國。

1945年二次世界大戰結束，到1955年有10年的時間，是美國國勢越來越強的階段，美國空前的富裕，因為美國本土並沒有受到戰亂的摧毀，中國、台灣都在戰亂中受了極大的破壞。美國地大物博，資源豐富，人口又少，所以新的中產階級在1955年左右就形成了，當時美國中產階級大多可享有這個成果，像是開大轎車，住獨棟的洋房，爬到經理的位置，再過十年就可能做大公司的總經理；年輕的一代指的是當時十六歲到二十歲左右的年青人，他們已經預見自己未來的這種中産生活模式，但他們想要的不是物質，而是精神方面的東西，上一代的信基督教，年青人卻想：「我要去找新的東西」。對他們而言，東方的東西最好，因為夠奇特、遙遠，夠異國情調。他們反叛中產階級富裕的生活，因為那只是物質上的富裕。精神方面，歷經兩次世界大戰，西方已經有很多人不再相信基督教了，二十世紀以前十多個世紀，基督教控制歐美人整個人的生活，從生到死，但基督教到二十世紀影響仍大。美國的反叛青年屬於反文化運動，英文叫做Counter-Culture　Movements　逆向的文化運動，逆向的文化運動主要是三代的青年運動，跨越1950年代到1970年代三十年，第一代是Beat Generation垮掉的一代， 第二代是Flower Children花孩，第三代是Hippies 嬉皮。他們都覺得如果你大學畢業後，成為中產階級，你就會被中產階級的物質文明價值觀套牢，他們不要物質文明，也不要信仰權威式的基督教。年輕人說我要追求的是精神的自由，他們做了許多負面的事情，包括吸食大麻，吸食迷幻藥LSD，那還有性濫交，他們用這些來反叛上一代的價值觀，反叛傳統基督教的思想。同時他們在心理上追求一種不為中產價值觀所動的定力，有這種定力的人就會成為他們的英雄、偶像。在他們的心目中，寒山就有這種定力，翻譯寒山的美國詩人蓋瑞˙史耐德(Gary Snyder)，也有這種定力。

史耐德會翻譯寒山成為英文應該是緣吧！也許他前輩子是中國的出家人。他十多歲就開始喜歡中國的禪宗，念大學的時候就學打坐，讀英譯的《金剛經》、《壇經》，他有一個朋友，日本二世的美國人Albert Saijo，曾跟日本禪師學過禪，史耐德就跟著這個朋友學禪，學打坐。由1953年開始，史耐德在加州大學柏克萊分校，跟一個很出名的中國教授學中國古典詩，上他研究所的課，他學的是唐詩，而陳世驤是一位大學問家。1955年秋他跟陳世驤說他想翻譯一個中國禪宗詩人，翻譯是研究所功課的一部份，陳世驤就看看這個徒弟說：那你翻譯寒山詩好了。一般中文系的教授是不怎麼看重寒山詩的，他們會比較重視貫休、懷素這些唐朝出家的詩人，他們的詩就比較文雅，寒山的詩比較口語，比較粗俗。

史耐德英譯的二十四首寒山詩，1958發表在Evergreen常青雜誌上，但這雜誌讀者不多，都是知識份子，現在講寒山詩流傳西方之因緣的「人和」的部分。「天時地利」就是我剛說的大時代的局勢，年輕人的需求。史耐德當時在垮掉一代的文友之中，只小有名氣，因為他有那股勁去認真學中文，學禪，也因為他有定力，別人去瘋狂玩樂以後就變得很頹喪，史耐德玩完了，還可以打坐呢！他跟著他們喝酒，或是交女朋友，樣樣都做，可是打坐時候就六親不認。1955年他認識一個朋友，是個很有天份的小說家，後來很有名，叫做Jack Kerouac傑克．克洛厄， 這個Jack就跑去找他，他住在加大附近柏克萊山上的小房子裡，史耐德就跟Jack說：「你知道我在做什麼嗎？我正在翻譯寒山」，然後就跟Jack說：「我讀給你聽！」Jack聽了這首詩的英譯：「登陟寒山道，寒山路不窮。谿長石磊磊，澗闊草濛濛。苔滑非關雨，松鳴不假風。誰能超世累，共坐白雲中。」Jack聽了就大叫說：「wow！」意思就是真棒，「炫酷」的意思。然後史耐德就跟傑克說寒山精神。傑克就寫了一個自傳式的小說，叫做The Dharma Bums《得道流浪漢》，裡頭講寒山的詩，又講史耐德怎樣翻寒山詩，他又加了自己的意思，寫史耐德不僅長得很像我們中國詩人寒山，而且個性也像，行為也像。史耐德很有定力，喜歡爬山，住在高山上，他知道自己要的是什麼，常在高山的山頂打坐，跟寒山的行徑很像，《得道流浪漢》就是寫傑克如何認識史耐德與寒山，並學習他們的行為和精神，這是傑克出的第二本書，在1958年出版以後就風行於世。那個時候正是第一代的Counter-Culture Movements的年輕人風起雲湧之際，也就是The Beat Generation垮掉一代，“Beat” 就是被打擊，很疲憊，想要求解脫的意思，這些疲憊求解脫的一代年輕人卻很喜歡史耐德和寒山，二人遂變成為偶像，結果寒山就在美國風行起來，這只是一個開端，一直到2008年的今天，半個世紀五十年了，寒山對美國人還是很有魅力，例如說美國年輕人在大學選東亞文學或中國文學的課，在他們用的中國文學集的英文翻譯本中，寒山跟杜甫、李白並列為重要詩人，有時寒山甚至是比李杜還要出名，如果你在美國大學裡面隨便問一個上過中國文學課程的學生，知不知道誰是寒山？他會說：「Oh, Yes, Cold Mountain。」這跟華人地區的情況不太一樣，台灣、大陸、香港的中文系學生不一定讀過寒山詩。

白雲老禪師在1985年出了一本書叫做《寒山真面目》，白雲老禪師是研究寒山詩的一位重要學者，他的《寒山真面目》也是一本重要著作，其中有三篇論文（寒山詩的意境、寒山詩中覓寒山、寒山非禪），再加上老禪師還寫了200多首的唱和詩，就是寒山原來那首詩押什麼韻，我們老禪師也押同個韻，內容也有些呼應。寒山一共有314首詩，我們老禪師唱和了267首，他的中文造詣非常高，是湖南大學中文系的畢業生，寫古詩一下筆就可以成詩，老禪師對於寒山，有些稱讚，也有些批評。他說寒山詩的意境可以說沒有一點人間煙火味，這是稱讚的部分；他批評寒山詩裡頭，沒有表現出“了生脫死”的禪悟，沒有達到那個境界，也沒有突破，這是他的批評。研究寒山的生平真的只能靠他的作品本身來研究。白雲老禪師是最先兩個用這樣的角度來研究寒山詩的人之一，這是在1970年代的事，另外一位是陳慧劍，這個人已經過世了。由1980年到現在二十多年，台灣有一個學者葉珠紅，大陸有兩個學者錢學烈、何善蒙，都用這個方法來深入研究寒山.。

錢學烈是深圳大學中文系的教授，何善蒙是浙江大學中文系的副教授，葉珠紅是我們台灣研究寒山的學者。老禪師與這三位學者的結論大約如下：寒山大概是中唐人，第八世紀到第九世紀的人，家在長安一帶，他的父祖輩做過官，所以他從小就讀書，寫詩也有訓練，學問也是不錯的，所以才能寫出不錯的詩，他結過婚，有孩子，他也考過幾次科舉，考過進士，考過幾次的意思，就是說前面幾次肯定是不中的。有學者考據，他最後一次考中，卻是因為一個特別的緣故，可能是跛足、儀容上有問題，所以沒拜官，他有這種遭遇，心裡會有怨的，他做過其他官員的幕僚，所以算是當過小官。在安祿山之亂（755年）以後，他就一直往東走避亂，大概在三十歲左右避亂到了天台山，他在天台山山上住了七十年，高壽活到一百歲。他是儒釋道三家都學的。有兩首詩有提到「出家」這個字眼，所以有可能他年紀很大才出家，可是也沒有講在哪個寺院出，他也可能沒有真出家。我們老和尚說他是儒釋道三者都愛好，只是偏重於佛教。

我們現在來看看寒山詩的內容：基本上寒山詩可以分成三類：第一類是用口語文字寫內容淺白的偈。第二類是隱含佛、道思想的山水隱逸詩。第三類是感懷詩。第一類都是很淺白、講佛家道理的偈，在三百多首裡面佔百分之七十，第二類是山水隱逸詩，大概是佔百分之二十，並不多。第三種就是傳統讀書人寫的感懷詩，就是對生命的短暫、思念家人、想做官，自己不得志那類的感懷詩，佔不到百分之十。偈是什麼.？就是佛經裡頭，有些經文出現四個句子，通常是警句，可能是毎一行三個字、四個字、五個字或一行八個字都有可能。大家都熟悉的，就是在上一堂課，住持和尚念《金剛經》裡頭的“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，這個就是偈。在經文裡頭會出現作為警句或是總結，後來，文學家也寫偈了，偈的本身是不論平仄的，不一定押韻的，到了文學家的手上，就把它變成押韻，到後來就變得跟五言、七言詩差不多，偈跟詩就合一了。下面這首寒山的偈很淺白，不需要解釋：

「老翁娶少婦，髮白婦不耐，老婆嫁少夫，面黃夫不愛。老翁娶老婆，一一無棄背，少婦嫁少夫，兩兩相憐態。」

這是唐朝的白話文，今天讀起來還是白話詩，我覺得中國人的傳統文化真有貫穿的凝聚力，這是一千兩百年前唐朝的一個作者的詩，我們今天一聽就明白。「兩兩相憐態」就是說，兩人互相愛惜的樣子。這首詩的內容是夫婦年齡要相稱，否則有不良後果，道理很淺顯。(未完待續)