所以談佛教並不是一般人想的那麼容易，什麼拿三根香拜一拜，好像就是一個佛教徒。或者皈依三寶就是佛教徒，其中有一個問題：你拿三根香拜，究竟是在拜什麼？你的目的是什麼？你想幹什麼？因為你皈依三寶，總是有所求，如果不考慮種種問題，那連佛教徒都不是！我們看，常常有一些人說：「我皈依三寶了，我有皈依證。」或者說：「我受過菩薩戒，有菩薩戒的證書。」那請問念佛、修西方彌陀淨土的，是不是就發給一個西方極樂世界的證書呢？那叫做世間法，佛法可不是這麼說的；但是我們是人，所以也不要捨棄這些，因為世間法，人的世界本來就是如此！不可以去否定它！但是也不能去執著它！此中就涉及到佛學、佛法了。

尤其初學佛的人最容易犯的一個毛病，睜開眼睛看到的，豎起耳朵聽到的，幾乎都是別人的缺點，這些人幾乎是標準的佛教徒，他能夠看到、聽到別人的缺失與錯誤，可說他連佛學也不懂，因為佛學還要告訴你，看到別人的缺失，須返照自己有沒有犯同樣的缺失？如果看到別人的缺失，發現自己也有這種缺失，就要想辦法去調伏、去修行，以化解這些缺失，那就涉及到佛法了！所以“佛教、佛學與佛法”這三個名詞必須真正的搞清楚。只要隨便提出經典裡面的名詞，或是法相的認識、或遇著一個什麼問題，都可以從中發現“佛教的、佛學的、佛法的”存在了。

以前我也舉一個很簡單的例子：「口渴了，最好的辦法是什麼？」就是喝水，這誰都知道！我也說過：「凡是能止渴的都是對的！」但是這沒有涉及到佛法，最多只是佛學的理論而已！如果涉及到佛法的話呢，口渴最好的辦法就是要去化解你的渴」。我們知道口渴會不自在、會煩惱，要怎麼樣讓自己能夠化解煩惱，不但不煩惱，還能止渴？有一個簡單的方法，泡一杯熱茶給他喝，這裡面就有佛學、也有佛法，你們把這個問題思考一下！想想，這個人正在那裡渴得不得了，因而起煩惱，在電視劇中也常看到這樣的畫面：一個人在外面忙得不得了，回到家裡，一打開熱水瓶裡面沒有水，打開冰箱也沒有飲料，就會氣得摔東西。其實這個時候，最好的方法是泡一杯熱茶給他喝，就可以發現有沒有修養？為什麼？如果那個人怪說：「我口渴的不得了，你還給我熱茶喝？」那根本煩惱就不能化解，等於煩惱加煩惱，如果他真正懂得佛學，也懂得佛法的話，拿了這杯熱茶，真的能止渴，為什麼？因為要是一杯溫的或者冰的水，就咕嚕咕嚕，一口喝下去，可能愈喝愈渴，原先的那個渴的煩惱，還是沒有辦法消失！因為口渴是一個問題，也是一個緣境，已形成了煩惱，須先使煩惱能夠平靜下來，才不會口渴得那麼厲害，你們去思考一下，如果拿了這杯很燙的熱茶，會不會一口就喝下去？不會的！一定是一邊吹，慢慢的一點點的喝，邊吹邊喝．．．．是不是那個煩惱的心念就會不存在了？緣於完全把心念放在想把這杯熱茶吹冷，便會心平氣和，慢慢的來，那才真正能止渴！能做到這樣，才可以談得上是懂得佛法，不像一般人、渴的不得了，拿杯熱茶給他，可能氣得連杯子都會摔掉！

所以，什麼叫做修養？修養是要有行為，去慢慢完成的哩！是要經過修行，完成某一種知識經驗，才叫做修養，可是我們平常總是不知不覺，口渴了、很方便嘛！有礦泉水．．．．甚至什麼都沒有，也可以打開水龍頭喝自來水，但是很少去做佛法所謂“內觀”的修養、表現！我前面不是提過嗎？“處處都是道，處處都是法”，禪宗說“抓住了是你的！抓不住就當面錯過！”這些話你們都很熟，可是能不能用得上？所以我另外有兩句話：「在現實生活中，運用思想、發揮智慧」！為什麼要講這一些？人有很多的潛力，可以慢慢去累積，如果平常完全不去修行，就不可能有什麼潛力，潛力是平常慢慢培養出來的，一旦擁有了，自然就會表現出來。看一個人有沒有修行？就是看他平常有沒有修正身口意的缺失，有沒有去調整自我，改變不好的，使好的更好，那才叫做修行！也就是須完成某一種功德才叫做修養！什麼是功德？就是具備了條件，而且可以表現出來！我們常常講的“德養”，就是功德完成的，這種功德是慢慢從修行中而來！

最後再看看“佛教、佛學、佛法”：佛教包含了佛、法、僧，這一個整體，都叫佛教！佛學呢？是對“佛　法、僧”的一些道理方法的認識，這種種的知見與了解都叫做佛學；而後把這一些道理方法表現出來，發揮成為有饒益性的力量，那就是佛法！這樣大家能不能夠辨別？舉一個簡單的例子來說：“中藥”是中國的藥材、藥理，有各式各樣的藥材都叫中藥，假設“中藥”是佛教，中藥裡頭各式各樣的藥材，都有它的效用，能治什麼病的這些道理方法，就等於佛學；進而你針對病癥，拿這些中藥的藥材，治好別人的的病，就是把他的病化解掉，能完成這種結果，林林總總整個加起來就是佛法！這樣容易了解吧！如果以個人來講呢，你這個人由“地水火風”組織成你的色身，再加上六根、八識、五蘊，最後完成你的心識，或者我們叫做精神的內涵，這都叫佛學；那以一個人來講，是一個概念就是個宗教；佛法呢？就是發揮你的生命力，能夠完成這種饒益性的結果！

再舉一個例子：你們坐的這種椅子，整個椅子就像是一個宗教的型態；它的理論是不管你拿的是木頭的、金屬的或者是石頭的，把它怎麼組合起來，以至完成這把椅子，這就是佛學；最後這把椅子真正能夠用得上，這裡面又關係到椅子的學理跟實用性，為什麼？因為有的材料很容易壞，有的金屬很容易生鏽，還有因為環境的不同，它會成為壞相．．．．其中又涉及到許多精神的、物質的現象。像物質的有“成住壞空”；精神的有“生住異滅”，其中就有“教、學、法”。所以，幾乎眼目之所及，都可以發現這三者！當然這要具備一些基礎，究竟你對佛、法、僧了解多少？以戒定慧來講，你在修行、用功上，完成的修養有多少？所以，我們常常說：佛法是要能夠運用在現實生活中，能夠去化解那些缺失，圓滿那些問題，絕不是告訴你怎麼做，好像煩惱來了，我給你一個菩提，你就可以把那個煩惱打掉？絕對沒有這回事！煩惱也是你自己煩惱，如果想顯現菩提，就必須去認識、去了解煩惱，而後怎麼樣去突破它、化解它，這中間必須要能覺悟到什麼，最起碼你要知道自己為什麼煩惱？可不可以不煩惱？這都有道理、有方法，但是要你自己實際去修行，慢慢去體驗與發現，才能夠完成修養。

以上談的是“佛教、佛學、佛法”的一些概念，不管你是學佛法十年、二十年、三十年還是五十年，總是離不開這些東西，問題是你能不能發現其中的粗、細、微妙的不同？粗相的很容易把握，進入到細的就很難了，若要達到微妙的境界那就更難了！可是難歸難，沒有做不到的！只要自己肯修，這個“肯”，頭一個就要能“捨我”，千萬不要動不動把一個“我”擺在前面，等於“自己出不去、人家也進不來”。學佛最大的障礙就是因為“有我”，所以對於自己的“我”，要能夠去調伏它、改正它，從有我到無我，這不是念一念：「唉！不要執著計較起分別嘛！」這並不是你要不要的問題，有時候自己不想要，可是還是會要，為什麼？怕自己受到傷害，就會找理由、找方法來保護自己，一切都為了保護那個我，所以為什麼要去苦行？為什麼要修波羅蜜法？都是為了調理那個“我”，因為每一個人都有一個我，可是你絕不可以，把別人的我當成自己的我，或者把自己的我去代替別人的我，世俗不是有這種話嗎？「不要把自己的快樂建築在別人的痛苦上」，同樣的「也不要把自己的痛苦建築在別人的快樂上」，那你才有調理自我的機會，這就要建立一個空間，要學習“止觀”與五蘊調理的道理方法。(全文完)