最後談“淡泊”，也可以講“心識”或“心志”，也可以濃縮起來就是一個“願”字。淡泊就是一種願，而且是一個願的完成。什麼叫淡泊？是吃苦耐勞，去忍辱或者拼命地壓抑自己，承受一切？不是的！用白話來說，“淡”是沒有任何的味道，“泊”是一個範圍，這個範圍不一定是指哪裡或一個什麼範圍，也就是說不論“無明、煩惱、迷惑”、“五欲、八風”，甚至“十惡業”，任何一個範圍，如果停滯在那個範圍裡，你的心志能達到淡然無味的境地，那是要靠“莊嚴”、“清淨”來完成的，所以說“淡泊”是一種願，是一種“理想”與“目標”，絕不是說我不穿太好的衣服，穿破爛一點，那個不叫做淡泊，也不是所謂粗茶淡飯，因為如果落到營養不良的地步是會生病的，愈來愈嚴重還會死，這並不是講怕不怕死，而是你的生命價值，你修養了多少？發揮了多少？談生命的價值，你來人世短短幾十年做了什麼？對自己怎麼樣？對別人怎麼樣？如果我們給自己立下一個願，那還得不能搞錯方向，就像一般人講的：「我發願死了以後往生到西方極樂世界，這不是個很好的願嗎」？但是，如果做不到“莊嚴”與“清淨”，去得了嗎?!憑什麼去?!發願之後還要去行，如果做不到的都不叫願，那叫做“大妄語”。

尤其對於生死大事，我們常常會發一個願，以前我在行腳的時候，偶而也會遇到一些出家人化緣，我問他化緣幹什麼？「我化緣將來要蓋一個廟。」我說：「你蓋廟幹什麼啊？」、「我要供養很多的出家人」、「你供養出家人幹什麼？」、「發揚我們佛教啊！」哦！蓋廟供養出家人，發揚佛教，我對他說：「那很不錯！那你自己呢？」他一腦袋瓜擺在幻想上面，把蓋廟、供養當成願。後來他就問我：「我該怎麼辦？」我說：「怎麼辦，那你有沒有師父？」他說當然有，我說：「你師父有沒有寺院？」他說有，我說：「你為什麼不待在寺院裡好好修行辦道，盡一份心幫助你師父呢？」他回答我一句很妙的話：「他跟我意見不同！」我就問他，既然意見不同，你為什麼要跟他出家呢？他說：「他都是都靠信徒供養哪！」我說：「出家人如果沒有信徒供養，怎麼活下去？你現在化緣不也是信徒供養嗎？」他回答：「我是化緣，不是他們來供養我。」我告訴他：「那你是討飯！那是乞丐！」尤其很多人都是用一個自我去想，可能都是一些妄想雜念或幻想，我常說真正的願不是把它擺在遙遠的未來，真正的願只是一個概念融合，而後必須真正腳踏實地去做，一點一滴去行，最後完成你的願。如果只是擺在一個遙遠的未來，就好像有很多出家的、在家的弟子跟我說：「師父！來生我還要跟你出家。」我說：「你這一生都搞不好，還談來生哩！你來生真有本事跟我出家嗎？如果還能找到我跟我出家，來生應該我拜你做師父，因為你的修養比我高！」因為他完全不知道什麼叫做“因果關係”與“因緣法則”。就像這次過年，有一位大陸新娘，她是浙江人，來這裡皈依，第一天皈依後就沒有再看到我了，第二天看我下來，就跪在我面前說：「師父！我找你是要向您要一樣紀念品結緣。」我就叫人帶她到福利社，我說：「那兒掛著很多唸珠、手珠，你自己看喜歡哪一串，你就拿那一串當作結緣吧。」她很歡喜，拿了以後拜託我加持，我說：「讓我加持是不是唸起來就會好一點？」她說：「是啊！」我說：「那我就給你加持了．．．．」她不了解什麼叫緣，就把它當成緣，學佛、談修行，我們一定要了解，清淨是在修行上著手，要完成功德才能莊嚴，最後於你的心志、願力要有什麼樣的認識？我說心識要能做得到的，千萬不要變成妄語，尤其成了大妄語！真正想普度眾生，必須本身要有修養，自己都不能度了，怎麼度別人？因為《維摩詰經》講的“度”字，剛剛跟大家講過，那是“究竟解脫”，真正能夠究竟離苦得樂，那才叫做得度！自己還沒有得到究竟解脫之前，自己還沒有入涅槃之前，把自己已經有的修養去幫助別人，這叫做菩薩，這幾句話是這麼解釋的。他們把這種引導或者影響，或者我們講勸告人家，認為這就是度人。佛教談度，是要能夠“了生脫死”的。就好像開一個大巴士，如果你坐在駕駛台，是一個駕駛者，即使一部車你開得動，也會前進、後退，也會拐彎，並不表示你就能夠把這一車人送到目的地，為什麼？還有路況的問題、交通規則以及意外事件等種種問題，令你意想不到的實在太多了！

所以，常常有很多人舉例，說小乘如騎腳踏車，大乘就是開大巴士，從表相看起來很像，其實有沒有想過，騎腳踏車也可以坐兩三個人耶！開巴士，我們常常看到，有一些城市公車，就只有司機一個人跑空車，所以我們不能夠只看表相，還顧及它實際內容的問題。花了這麼長的時間，大家看這六個字是不是這麼簡單？我可以告訴你“信佛、學佛、成佛”也靠“清淨、莊嚴、淡泊”，這六個字誰都會唸，大概的意思也知道，但是真正要談到它的知識經驗，所謂的道理方法，因果關係與因緣法則，那所涉及的就太多了！