人事制度，固然是人盡其才的最好方法，而且，也是人事行政的中心工作；即使是私人企業機構，不免流於成員的「偏」，涉及成員以外的人才，就不容易盡其所「用」了。

因此，對人事的補救方法，便有了考選與儲備的制度建立，務期達到「盡」的理想，然而，自從教育水準的提昇，大專畢業的學生越來越多，加上各種職業學校出身的，為數就更加可觀了。於是，任用人才的公私營機構，便有意無意的使出了「珠寶裡面選鑽石」的作法。於是，賸下來的非鑽石，堅強的，實力雄厚的紛紛自謀發展，而經不起挫折的，實力稍差的便很難施展抱負了。於是，種種問題，也就相繼產生，造成社會難於負荷的困擾。

不過，人盡其才的詮釋，應該是一種涉及藝術化的哲學思想，譬如軍中流行的一句話：

「大家都做官誰做兵？」

（註：官有大小之分，統屬之類。）

如果，把這句話引伸到公教以及各行各業，想想，應該不必加以闡述，任誰也都能夠體會它的哲學意味，唯一不容易相應的，恐怕是所謂「藝術化」的究竟。

眾所周知，人才一辭，涵蓋了專家學者，專業人員，凡是具有某種才藝的，都是屬於人才之列，依於前面所說，凡是人才，不一定盡其所用，這是原本不能完美的事實，也不能加之於「不公平」的罪名，所以，禪行者纔提出藝術化的疏導之說。

人生以服務為目的，如果每一個人或者每個人才，都能建立起這種「肯定」的話，那末，藝術化的境界就很容易完成，究竟如何是這種哲學？簡單的說就是：

「公諸自己所長。」

想一想，深思熟慮一番，自己會什麼？能什麼？缺少些什麼？不及他人的又是些什麼？然後，纔能確定自己做些什麼？這就是佛法中說的「認識自己」而後「肯定自己」，切不可卑妬於人，盲目的提昇自己，使得自己的生命過程，形成太多的缺失；使得個己的生命史頁，除了污點就是空白，那樣，的確就變成來此人間，為了什麼？真的空走一遭了！

人，《書經‧泰誓篇》中說：「惟人萬物之靈」《孝經》說：「天地之性，人為貴。」《釋名‧釋形體》中說：「人，仁也；仁，生物也。」知道了這些詮釋，便該知道如何做到「靈」不同於萬物，「貴」不流於卑賤，「仁」發揮人的特性，這樣，人的一生，於人生哲學思想上，便可以屬於藝術化的一章了。