文/弦月

有位居士說他每天都念《佛說阿彌陀經》，經中說：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日……若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」他問要如何做到一心不亂；念經時會胡思亂想，要如何才能讓念頭不亂跑；又，要往生西方極樂國土之前，我輩凡夫必須要儲備那些資糧才去得成。

其實我們凡夫那顆未經訓練過的心，總是無法讓它專注在一件事物上，一定會分心，會胡思亂想，或者說一大堆的妄想雜念，不只是念佛或誦經不能專心而已。只因在念佛或誦經時，心情較平靜，更容易發現自己生起妄想雜念。所以俗話才說：「心猿意馬。」心如猿猴，不得暫住；意如野馬，難以馴服。真要做到一心不亂或制心一處，那不是三天兩天或三五年就可以辦到的。想想看，我們無始以來在六道中輪迴，所遭遇到的，所造作的有多少，而「凡走過必留下痕跡」，在我們的識田中成為種子，遇緣即應，想要不讓它起心動念根本不可能。

是不是永遠做不到？那也不是，如果做不到的話，也不必學佛了。古人就說：「一勤天下無難事。」又說：「簷前滴水，階石為穿。」說明了只要有正確的方法，加上恒心、毅力、精進不懈去努力學習的話，成功只是早晚的事。

佛經中有一種數息觀，就是數自己的呼吸，用來對治妄想雜念最有效，如果只是想得到一心不亂，不是要往生西方的話，可以參閱《瑜伽師地論》第二十七卷〈阿那波那念〉這一章節。

而家師雲老禪師的止觀法門，則教我們練習靜坐時，先去感覺鼻尖的那種觸碰的感覺，但不是用眼睛去看，也不是去注意它。因為鼻尖的細末神經最少，最不易執著。只要意念一起來，鼻尖的感覺就消失了，要再把心念拉回來，重新去感受鼻尖的那種感覺。一次一次的練習，嫻熟了，真正靜下來時，是知道外面的聲音，但是不知它的內涵，知道有音樂，但不知是那首歌。進一步，才由止到觀，去思考，去探討問題，開啟智慧。有心學千佛山的止觀法門的話，請就近洽詢千佛山全省各道場，陸續都有開班傳授。

淨土宗念佛，也不是一開始就能一心不亂，先是認真、持續不斷的念佛，再從一小片、一小片不亂，進步到一大片、一大片不亂，最後才能做到「若一日、若二日……若七日，一心不亂。」所謂一小片，就是或者先以一句六字洪名為基礎，當中都不要讓妄想雜念摻雜其中。慢慢的，進展到二句、三句、四句、十句、幾十句，即所謂一小片、一小片。一大片呢，中間的距離就長了些，或半小時、一小時、幾小時都能心無旁騖，不生起妄念。

但是念佛念久了，也熟了，就如腦海裡有一台念佛機在念佛，雖然一邊念佛，也可以一邊打妄想，妄想和念佛兩者互不侵犯，又可以同時進行。這不是功夫到家，而是心已經對念佛熟能生巧，可以混水摸魚了。本來是用一個念佛的念頭，去除遣其他的雜念，現在已經失效了，必須加重心的工作量，使它無法「忙裡偷閒」去打妄想。以前印光法師念佛，就用三、三、四的方法，先在左耳邊念三句佛號，再右耳邊念三句，中間念四句，如是一直重複而不亂。有個應慈法師很感興趣，問他這方法是出自何經何典？那位大德所說？說他在經典論典裡都找不到出處。印光法師才說脫胎自數息觀。這幾種方法，都可以試試，看那一種較相應。

還有，家師說念佛要念「南無阿彌陀佛」，不能只念「阿彌陀佛」，因為「南無」兩字是皈投、依靠、親近的意思，才能把你的心願、祈求完整的表達出來。又「阿」字要念「ㄛ」，很像台語「黑」的音，不能念「ㄚ」，因為念「ㄛ」是無的意思，阿彌陀佛意為無量壽、無量光；念「ㄚ，」就沒有「無」的意思了。

又家師認為，學佛起初一些流通的經典，先去涉獵、比較，找出自己喜歡的、條件又符合的，然後才一門深入的去學習。不能人家說好，自己就照著去學，因為每個人的根機、興趣不同，不能盲目的跟隨。他老常舉一個例子，譬如說：沒胃口，吃不下飯，那我喜歡吃辣椒，我就告訴你，吃辣椒就能胃口大開。可是你說不定不敢吃或不喜歡吃，結果，吃下去受不了，連吃飯都倒盡胃口。這就是經典所說的七菩提分中的「擇法覺分」，先去多認識經典，然後進一步去比較、選擇，找出自己喜歡的，又條件適合的法門，然後才一門去深入。

有一個故事說，一個叫化子找了間破廟棲身，結果鄰近有一位老太婆，每天晚上都來向佛菩薩哭訴：「阿彌陀佛啊，請你趕快帶我去西方極樂世界吧，這個世界實在太苦了，我媳婦又潑辣又不孝，兒子又聽信媳婦的話，對我百般的忤逆……」那個叫化子被吵得不能安寧，於是心生一計，躲在佛桌後面，趁她又來哭訴時，代阿彌陀佛回答：「好！旣然妳那麼堅定的想往生西方，我今天晚上就決定帶妳去……」老太婆一聽到「往生」兩字，心頭一涼，那不就是「死」的代名詞嗎！而且又是今天晚上，她都還未交待後事，也來不及見兒孫最後一面。馬上想起兒孫的好，及這個世界的可愛，而產生留戀。於是嚇得屁滾尿流的爬了出去：「阿彌陀佛，我不想去西方了，我還不想死！」以後就再也不敢來破廟了。

這故事說明，這個老太婆最後才發現，她的真正興趣，還是在娑婆苦海裡浮沉流轉，看不破恩愛情執，所以往生西方「厭苦欣樂」這一關就做不到。現實社會裡，也有人念了一輩子的佛，臨命終時，不但佛號念不出來，連別人幫他念佛，他都嫌煩。說他業障現前也可以，真正的原因，是對周遭的一切人、事、物，名利恩愛情仇放不下、看不破，所以去不了西方。有的人淨土學了幾年，後來發現興趣不合，不想去西方了，改學其他的法門，無形中就已浪費了很多的時間，這都是起初沒有做好比較、選擇的緣故。

念佛是一輩子的事，不能半途而廢，要念到臨命終時，西方三聖來接引，才算圓滿完成。學佛也一樣，也是一輩子的事，甚至是生生世世的事，如同「愚公移山」，今生做不到，來生再來；來生沒達成，再下一生，下下一生，否則經典為什麼說成佛要經三大阿僧祇劫呢！就以修定或一心不亂而言，都沒那麼簡單，有人靜坐了一輩子，連「未到地定」都做不到，何況四禪八定、九次第定。《瑜伽師地論》說修定有九住心──內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、等持（三摩地、正定）。單看這一大串名詞，就知道學定不簡單。

修行西方淨土法門，大略要儲備三種資糧：信、願、行。信有極樂世界、有阿彌陀佛、四十八願、九品蓮台、有帶業往生。這些信心，從深入淨土三經或五經中來。《佛說阿彌陀經》、《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽佛經》謂之三經。五經則再加入《華嚴經》的〈普賢行願品〉，和《楞嚴經》的〈大勢至菩薩念佛圓通章〉。願就是願生西方，願出娑婆，厭離娑婆世界之苦，欣慕極樂世界之樂。起信發願之後，就要起行了。行什麼？念佛，及積集善根福德因緣，也就是修三福。現在所謂的念佛，普遍的，都是稱念「南無阿彌陀佛」六字洪名。

念佛時，並不是只在意遍數的多寡。有的人定了功課，念不完，或其他的事耽誤了，就開快車趕著念完。遍數是很可觀，然而內涵呢！念那麼快，能和阿彌陀佛相應嗎？只是口念、意念，沒用「心」去念，或有心不在焉，那只是數目字的累積吧了。倒不如認真用心的念，念得字字分明、心念懇切，遍數雖不多，反而更有效果。

「三福」是《觀無量壽佛經》裡，佛陀為韋提希夫人說的，除了提出十六種觀法之外，還特別囑咐，想往生西方極樂世界，必須先修三福，名為「三世諸佛淨業正因」。三福是：一者孝順父母、奉事師長、慈心不殺，修十善業。二者受持三皈、具足眾戒、不犯威儀。三者發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。旣稱為三世諸佛淨業正因，如果「因地不真」，難免「果遭紆曲」。可見家師雲老禪師說的對，想往生西方極樂世界，並不是那麼簡單的只是念佛而已。經中說：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」許多淨土大德解釋為念佛洪名，就已具足善根福德，絕口不提觀經三福，似嫌以一概全，有違佛意。這僅是個人見解，提供做參考。

又帶業可以往生西方，如果不能，就不必有九品蓮台的設置了，全部都是上品上生。家師特別強調，雖然可以帶業往生，但是一發起願生西方的願之後，之前所造的業可以帶走，以後的就不行，必須受報完才能去。想想也有道理，總不能一邊懺悔，又一邊造業，那懺悔就毫無誠意可言。又以前未學佛，不信因果，無明、無知才造作諸業；現在學佛了，深信因果報應，卻又明知故犯，豈不罪加一等。

去了西方，並不是成就道業了，還必須先待在蓮苞裡，依蓮台品位的高下，把業報消化完了，才上品上生，花開見佛，成為極樂世界的眾生，再聽阿彌陀佛講經說法，依教修行。《阿彌陀經》就說：「種種奇妙雜色之鳥……出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分。」如果一去就成道，還演暢這些幹嘛。還沒開花見佛，待在蓮苞裡的眾生，也能聽到講經說法的聲音，但不能見到阿彌陀佛。只因極樂世界是個法音世界，不但「無有眾苦，但受諸樂」，而且一邊享樂還能一邊修行，直到「究竟一生補處」，無有退墮之虞。由於依報、正報的受用都非常殊勝，所以同樣是修三十七菩提分法，就少了四念處、四正勤、四如意足。

因為阿隬陀佛的大弘誓願，及極樂國土的殊勝莊嚴，修行方法又簡易，可謂三根普被。不僅釋迦世尊極力推薦，歷代淨土大德也大力提倡，更引證很多淨土聖賢往生西方的事蹟，上自高僧、下至凡愚，乃至目不識丁的叟嫗都有份，大有萬修萬人去之勢，成為末法最風行的法門。但是別人能很輕而易舉的去，不表示自己也能如此，因為關係到根機、精進度，所以不能心存僥倖，還是得腳踏實地，念佛雖不困難，也不簡單，一分耕耘，才有一分收穫。

禪與淨土有人說可以雙修，家師以為不可，因為淨土是肯定的有，一定要執著；而禪教我們不要執著，不要在聲色當中討生活，要佛來佛斬、魔來魔斬，假使我下午修禪，早上修淨土，早上死了，肯定可以去西方；要是下午修禪的時候死了，阿彌陀佛來接引我，我用智慧劍「佛來佛斬」，西方就去不成了，所以禪與淨是不能雙修的。

又，家師說，除非是修淨土法門，念佛想求生西方。否則不管是念佛名、念菩薩名，甚至是拜佛、誦經、拜經、念咒，都不是修行，那只是防禁、依賴、或轉移注意力，在我們還沒有辦法作得了主之前，依賴它，不去造業而已。真正的修行，是「修正身口意的行為」，有缺失把它改正、調整過來，而能做到「不傷害別人，也不傷害自己」，最後到達圓滿，沒有缺失，也就是「零缺點」，就成道了。修行，如果不從身口意下手，想出離三界六道、了生脫死，正如家師喝斥我們的：「別說門都沒有，連窗戶也沒有，你們會悶死在裡面！」