肆、千佛山瑜伽燄口施食儀軌

一、緣起

梵語「瑜伽」譯作相應，為密法的總名，密法「以佛三密（身、語、意）加持眾生三業。……眾生三密者：謂……手結印為身密，口誦真言為語密，意觀本尊，或觀種子字為意密；行此密，藉如來之加持，眾生三業與如來三密相應，以達『入我我入，無二無別』之境，獲成就一切蘇悉地（意譯作妙成就；依誦持真言等，得以完成究極、殊功之妙果。）的相應位也。」[27]「燄口」為餓鬼王名，亦可稱為「焦面大士」或「面燃大士」，乃觀世音菩薩之化身。

本施食儀軌依據《瑜伽集要救阿難陀羅尼燄口軌儀經》[28]演繹增益科文而成。而此施食法由於唐末五代十國遭逢亂世，因而幾乎失傳。到了宋朝，依宋．遵式編撰《施食法式》[29]檢視，如同今日晚課蒙山施食儀軌。直到元明之際，古德為因應叢林道場法令需要，出現各種版本的瑜伽燄口，固有「七家燄口，八家懺」之說[30]。其後經天機刪其繁蕪及雲棲祩宏的參訂，始有接近今日版本的儀軌，名《瑜伽集要施食儀軌》[31]。清代流行版本多為《天機》和《華山》版。現今台灣佛寺通用者多為《華山》[32]版燄口施食儀軌。各道場再依之而作必要的增減。

二、施食儀軌

瑜伽燄口施食儀軌分為三大部：＜一＞、燄口參禮，＜二＞、登台行法，＜三＞、圓滿回向。 

＜一＞、燄口參禮

儀      程	內                    容
1. 瑜伽壇前	（1）主法三拜登千華台 （2）悅眾眾師三問訊 （3）戒定真香……南無香雲蓋菩薩…。行十方禮。 （4）師白：「消災增福壽」…      舉「南無西方接引阿彌陀佛」過案薦食。
2. 焦面案前   （含孤魂台）	（1）焦面大士讚      南無焦面大士菩薩…（三稱） （2）觀音靈感真言 （3）變食真言。 （4）甘露水真言。 （5）普供養真言。 （6）小回向。 （7）舉「南無西方接引阿彌佗佛」回瑜伽壇
3. 瑜伽壇言	（1）「道場清淨」、「賑濟將成」…… （2）南無清涼地菩薩…… （3）「圓明一點本空」…… （4）舉「千華台上盧舍那佛」…悅眾師上台

＜二＞、登台行法

儀        程	內                容
甲、千華台上	（1）捧曼達盤三問訊。 （2）加持法器及毘盧帽，戴帽。 （3）安對（掛空安壇） （4）點指。（5）結手印(15個)（6）進燄口本 （7）鎮壇。（8）護身咒（9）請聖。 （10）千華台上盧舍那佛。
乙、上篇敬供分 1. 昇座 2. 入定   3. 洒淨	（1）吉祥會啟讚……（2）「此一瓣香」文 （1）…登寶座菩薩（2）稽首皈依讚 （3）五方結界（4）天上天下讚 （1）「…登瑜伽顯密之座」文（2）觀種子字，起觀音慢，入根本定（3）加持十度（4）觀音禪定印（5）淨水文（6）大悲咒（7）淨法界真言（8）點淨真言…（9）振鈴偈…（10）禮請諸聖賢讚
4. 皈依	（1）上師三寶真言（2）方便自性讚（3）音樂咒（4）施食緣起文（5）三寶讚
5. 道場觀	（1）遣魔印；（2）伏魔印；（3）火輪印；（4）真空咒印；（5）灌沐咒；（6）六供養咒；（7）音樂咒；（8）六字大明咒。
6. 獻曼荼羅	（1）淨地咒；（2）結界咒；（3）加持花米咒；（4）加持二山咒；（5）曼荼羅偈；（6）大千國土咒；（7）佛智隨喜咒；（8）寶錯真言；（9）獻曼荼羅偈（諦想清淨讚）；（10）大輪明王咒；（11）奉請三寶；（12）宣疏；（13）印現壇儀咒（請三寶入壇）。
7. 普供養	（1）清淨法身佛讚；（2）默念心經；（3）召請六道文；（4）供養咒；（5）運心供養印；（6）遣魔印；（7）變空咒印；（8）奉食印。
丙、下篇悲施
1. 入定	（1）我今奉獻讚；（2）觀音禪定印。
2. 召請	（1）破地獄印；（2）請地藏文；（3）請引魂王文；（4）召請讚（以此振鈴讚）
	普召請真言；（5）一心召請各類孤魂；（6）十六召請讚；（7）誠諭文
3.顯施	（1）受食讚（十五類）（散灑珍寶、食、水）（2）彌陀讚。
4.滅障	（1）召請餓鬼印；（2）召罪印；（3）摧罪印；（4）破定業印；（5）懺悔滅罪印；（6）妙色身如來施甘露印
5.密施	（1）七如來印；（2）皈依三寶；（3）三寶印；（4）發菩提心印；（5）三眛耶印；（6）無量威德自在光明如來印；（7）普同供養咒；（8）乳海真言；（9）障施鬼印；（10）普供養印。

 

＜三＞、圓滿回向

儀       程	內        容
1.回向	（1）尊聖咒（或大悲咒與往生咒）；（2）六趣偈；（3）圓滿奉送印；（4）金剛薩埵百字咒；（5）大回向偈；（6）三自皈依；（7）三問訊或三拜。

二、主法師與悅眾師之組織

千佛山瑜伽燄口分為一般燄口與三向燄口兩種。

(一)、一般燄口利益的對象為：(1)受拔度之正魂或中陰身，或本寺功德堂上各姓氏歷代宗親；(2)陸海空三軍陣亡將士；(3)焦面大士統領諸餓鬼眾或男女無祠孤魂，或百姓歷代宗親眾正魂。

(二)、三向燄口­[33]－向天、向人、向非人；依於三寶的功德力，大眾皆可得利益。不同於三大士燄口之作法。

燄口悅眾師之組織包括：(1)燄口主(主法師或法會之金剛上師)；(2)副懺(木漁)；(3)悅眾師(分別操作各種法器)；(4)鈴鼓悅眾師；(5)侍者。人數由十人至數十人皆有。

        主法師之條件。依唐．不空譯《瑜伽集要燄口施食起教阿難陀緣由》規定學此施食法有其限制，云：「若欲受施食之法，須依瑜伽甚深三昧阿闍梨法，若樂修行者，應從瑜伽阿闍梨學，發無上大菩提心受三昩戒。入大曼拏囉得灌頂者；然許受之。受大毘盧遮那如來五智灌頂，紹阿闍梨位方可傳教也。若不爾者遞不相許，設爾修行自招殃咎，成盜法罪，終無功效。」[34]三武一宗毀佛事件之後，梵密受到嚴重破壞，密教的傳法受限，幾乎斷絕；因此，唐末以後（約在唐宋之間），為了因應叢林法會佛事之需要，由古德開方便門，瑜伽燄口施食之法，已成為顯密，允許對顯教出家眾傳授；因此，對燄口主之要求，已有其方便；但是，仍然不得隨便，尚有一些基本的要求，方能勝任代佛說法的任務，例如：

１、發菩提心；
２、建立正知正見（應以無我相而行法）；
３、戒行莊嚴；
４、了解顯、密教理；
５、儀軌嫻熟；
６、得具格師長允許；
７、不貪名聞利養；
８、出家十夏以上。

例如，千佛山將具親銀（功德金）全部交給常住用於弘法利生事業，私人不得朋分。將修法、佛事只當作為常住出公差，當作個人的修行。否則，若將超度佛事當作商品買賣，則自招罪愆，信施難消。《瑜伽燄口》本為長壽之法[35]，為何有人會得反效果，應當慎思之。

 

四、梵唄腔調

台灣佛寺現在通行的梵唄唱腔有幾種：

鼓山調－清季自鼓山湧泉寺傳來，又稱為空門調，或本土調。此外尚有少數福州調及客家調。海潮音調－屬內陸叢林道場，如：上海民族國樂團所錄製之「戒定真香讚」。蘇北調－多數江蘇地區法師所教唱者。四小平調－以湖南平江縣之天岳山為代表，千佛山的梵唄以小四平調為主要依據。[36] 混合調－結合兩種或兩種以上的唱腔。例如：早晚課用鼓山調，經懺用其他調。

瑜伽燄口梵唄的音樂分析已有多位學者從事研究分析，且非筆者所長，故不作評論。

五、千佛山瑜伽燄口之特色

瑜伽燄口在超度佛事中最具代表性，於大型法會中常可見到。千佛山瑜伽燄口依筆者觀察有如下的特色：

1.咒語、觀想及手印甚至儀軌，經白雲禪師親自指導。

2.行法之時，中場不休息。一場法會約需4至5小時，中途不休息，部份道場於宣疏時，悅眾師可休息[37]。

3.具親銀(功德金)全數歸常住處理。常住將此功德金用於道場的維持、發展或弘法利生工作。

4.三向燄口為別處所無。

5.行法講求依教如法，莊重和諧，著重真實的饒益功德。

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[27] 白雲禪師著，《佛學概論》，頁113。
[28] 唐．不空譯，大正藏，卷21，頁468。
[29] 宋．遵式編，《施食法式》，卍續藏．冊101，頁429。
[30] 清．寂暹云：「蓋閱諸家登壇演習，繁簡不同，為有七家燄口，八家懺之訛傳。」，卍續藏，冊104，頁795。
[31] 明．祩宏《瑜伽集要施食儀軌》，卍續藏．冊104。
[32] 見《瑜伽燄口》，台中市，瑞成書局，1982。
[33] 見《千佛山雜誌》，期231，頁43。
[34] 唐‧不空譯，《瑜伽集要燄口施食起教阿難陀緣由》，大正藏，卷21，頁472。
[35] 明．祩宏云：「三業相應之謂瑜伽，其是非易事也，今印咒未必精，而況觀門乎，則不相應矣不相應則不惟不能利生，而亦反至害己.......。」，《修設瑜伽集要施食壇儀補註》，卍續藏．冊104。頁887。
[36] 依據白雲禪師開示。
[37] 陳省身著：《普濟幽冥瑜伽燄口施食》，頁56。