法順（557~640A.D.），唐代雍州萬年（陝西）人，一說敦煌人，俗姓杜，故世稱杜順。又稱為華嚴和尚、帝心尊者、敦煌菩薩。又稱其為華嚴宗初祖，此說法開始於圭峰宗密（780~841A.D.，為華嚴五祖），盛傳師有種種神異的事跡，所以《續高僧傳》卷二十五把師的傳記編在《感通類》裡。

師幼年時，常到家宅後面的墳塚上為眾人說法，聽者無不信受領悟，故該地被稱為「說法塚」。十五歲時，代兄長統領兵士，前往平定賊寇。在軍中，他常挑水搬柴，供給眾人使用，而綽綽有餘。他甚至悄悄地搜取軍中所有的骯髒衣物，全部清洗乾淨。當軍隊正準備討伐賊寇，沒想到一切的賊寇都退散無蹤。

十八歲時，依止因聖寺僧珍禪師出家。珍禪師為其剃髮時，忽感大地震動，地神恭奉盤子來承接其髮，眾人都驚奇萬分。又珍禪師興建因聖寺時，有一天忽然出現一隻黃身白腳的狗，大家都不知牠的來歷，只見牠在眾人中非常馴服，逕入窟內，口銜泥土出來，往返迅速勤勞不倦。牠的食物與出家人相同，過午不食。這件靈異之事，傳遍千里，竟傳到隋文帝的耳中，帝非常重視，下旨天天賜米三升。當靈龕建造完成，狗也無疾而終。這是因聖寺的建造奇蹟，師親見其事。

師到慶州（甘肅慶陽縣）弘化，有一齋主請三百位僧眾受供養，忽然出現五百位貧人跟隨前往，齋主深深憂慮供不應求。師謂：「只要心存平等，沒有不能辦成的事。」於是，齋主依教奉行。當受供完畢，五百位貧人竟然化為阿羅漢的模樣，騰雲駕霧而飛去。

一次，師準備渡過黃河，但正值河水氾濫，隨從的徒眾十分驚懼，然而當師率大眾涉水時，河水竟然截成兩段，於是安步當車地走過，才登上彼岸，河水又恢復原狀。又有一次，師接受供養時，齋主抱著兒子前來，請求賜與消災延壽的祝福。師仔細觀察，然後說：「他是你的冤家，你應當向他懺悔！」受供後，師教齋主把兒子抱到河邊，於是師把小孩丟進水中，齋主夫婦著急得搥胸頓足，嚎啕大哭。師謂：「你們的兒子還活著！」師用手指向小孩，小孩剎那化為六尺高的大人，站在水波中，怒斥齋主夫婦：「你們前生奪我的金帛，又把我推到水裡溺斃。如果不是菩薩為我化解怨恨，我絕不原諒你們。」齋主夫婦聽後默然不語，由衷信服師的德養。

師的盛名流傳各地，隋文帝對師更加崇敬，下旨每月以優渥的薪俸供養。又唐太宗仰慕師的修養，遂下詔請至宮中供養。唐太宗問：「我為寒熱所苦，久患而不能痊癒，如何清除此病苦？」師答：「您的聖德統治天下，區區小病何足憂慮！只要頒佈大赦天下的命令，您的身體自然安康。」唐太宗依照師的教示行事，痼疾便痊癒了。於是，唐太宗賜號為「帝心」，宮廷內外，恭敬師宛如佛陀再世。

師將體驗到的《華嚴經》心得，著成《五教止觀》，以說明所悟入法界的觀門；又著《法界觀門》，把《華嚴經》的思想，歸納整理為三觀。另有《十門實相觀》、《會諸宗別見頌》等著作。師的弟子中，以智儼最為特出。智儼是天水（在甘肅省境）人，十二歲時，師來到智儼的家中為其摩頂，並向其父母說：「這是我的徒兒，可不可還我？」智儼的父母深信師是得道高僧，便欣然應允。於是，師把智儼託付高徒達法師教導，就不再過問。後來，智儼在至相寺的智正門下，學了《華嚴經》，在唐高宗的護持下，致力於《華嚴經》和《攝大乘論》的研究，而撰有《華嚴經搜玄記》、《華嚴經孔目章》、《華嚴經五十要問答》等書，為師的《法界觀門》加上了理論，成為華嚴宗的綱要，而奠立了華嚴宗一脈相傳的基礎。

唐太宗貞觀十四年（640 A.D.）十月二十五日，師沒有任何病苦，在雍州的義善寺，教示門人法要，語畢如同平常坐定，然後圓寂，世壽八十四。圓寂後安座三週，顏色始終不變，四周洋溢著芬芳的香氣。眾人為了避免外來的侵損，將其安放在龕中。後來，葬於樊川的北原，官民同悲，穿著喪服，滿山遍野。

師未圓寂前，有一門人來辭行：「弟子想要往五台山禮拜文殊菩薩。」師答：「遊子漫波波，台山禮士坡，文殊祇這是，何處覓彌陀？」門人不懂其義，即動身往五台山，才到五台山的山麓，便遇見一位老者問：「為什麼來這裡？」答：「我來禮拜文殊菩薩。」老者：「文殊大士已去長安教化眾生了！」問：「是誰呢？」答：「法順和尚。」門人驚訝失聲：「正是我的師父！」忽然老者消失得無蹤影，門人立即兼程返回，途中遇上河水暴漲，苦等三日，方才渡過江水。當抵達義善寺時，師已於前一日圓寂了。所以，亦有謂師為文殊化身。